Пламен Моновски

Размисъл за Неделя на Самарянката (Пета неделя след Пасха)

Евангелието скандализира. То е създадено за това. Иисус, Когото срещаме в четирите Евангелия, не е онзи „мек“ учител по морал от „възпитаната“ религия. Той е фигура, която систематично, съзнателно и с театрална прецизност пресича всяка социална, религиозна, етническа и културна червена линия на Своето време. И никъде това не е по-концентрирано, отколкото в срещата Му със самарянката при кладенеца.

Почти всяко изречение в тази история нарушава граница. Той пътува през забранена територия. Седи там, където не бива да седи. Говори с този, с когото не трябва да говори. Пие от съд, който не бива да докосва. Разкрива това, което е скрил от всички останали. Остава там, където нито един благочестив юдеин не би и мечтал да остане. Евангелистът не шепне. Той крещи.

Да започнем с мястото. Благочестивият юдеин не преминава през Самария, ако може да го избегне; обичайният маршрут от Юдея до Галилея е изисквал дълго заобикаляне на изток от река Йордан, за да се спести на пътника унижението да стъпи на самарянска почва. Това не е било просто леко неразположение от културни различия. Това е било дълбоко вкоренена религиозна и расова вражда, рафинирана в продължение на векове – това, което днес бихме нарекли директно расизъм. Самаряните са били еретици, мелези, „подчовеци“. И все пак текстът казва, че Той трябвало да мине през Самария. Тази необходимост е богословска, а не географска. Той отива, за да предяви права над това, което никой друг не смята за ценно.

Той сяда при Якововия кладенец. В Стария Завет кладенците не са неутрални места – те са романтичните локации на еврейското въображение. Слугата на Исаак намира Ревека при кладенец. Иаков среща Рахил при кладенец. Моисей среща Сепфора при кладенец. За един еврейски читател мъж, който седи сам при кладенец по пладне, не е просто жаден пътник. Той е младоженец, който чака своята невеста. А невестата, която идва, е самарянка, отхвърлена от обществото, жена с печална слава, стигнала до своя шести мъж.

Забележете часа. Тя идва по пладне, под жаркото слънце, защото останалите жени от града гребат вода на зазоряване или по здрач. Тя идва по средата на деня, защото е изолирана – защото хорските одумвания са по-остри от слънцето, защото кладенецът по пладне е празен, а празният кладенец е единственото място, където може да отиде, без да бъде видяна. Тя е дошла да се скрие. А Онзи, Който се е скрил от царе, свещеници и тълпите в Йерусалим, я чака точно там.

Помислете как би изглеждало това днес. Живеем в общество, което се гордее, че е невъзможно да бъде шокирано, че е изчерпало всички табута. И все пак, ако днес публична религиозна фигура направи това, което Иисус направи при онзи кладенец – ако пресече етническа линия, смятана от обществото за свещена; ако седне сам в територия, считана от неговия народ за нечиста; ако започне интимен богословски разговор с жена със спорна репутация и обяви Себе Си чрез език, запазен само за Бога – щяхме да бъдем колективно възмутени. Благочестивите – от непристойността. Прогресивните – от присвояването. Традиционалистите – от нарушението. Циниците – от дързостта. Тази сцена оскърбява всяка фракция едновременно. Това е Евангелието.

Тогава идва „бомбата“. Той ѝ казва: „Аз Съм, Който говоря с тебе“. Ἐγώ εἰμι. Гръцкият текст е недвусмислен – директно ехо от името, което Бог разкри на Моисей при Неопалимата къпина. Аз Съм. И в това „тънко място“, където божественото докосва човешкото, Иисус произнася Името.

Той ще го изрече още веднъж. В последната нощ от живота Си, в Гетсимания, когато войниците идват за Него с факли, фенери и оръжия, Той пита кого търсят. „Иисус Назорея“. Той казва: Ἐγώ εἰμι. Евангелистът ни казва с поразителна лаконичност, че те се дръпнали назад и паднали на земята. Цял въоръжен отряд, изпратен да арестува един осъден човек, рухва при звука на две гръцки думи. Земята не може да задържи Името изправено.

Той го изрича два пъти в Евангелието от Иоан. Веднъж при един кладенец, по пладне, пред жена, която хуква да разкаже на целия град. Веднъж в една градина, в полунощ, пред войници, които падат по очи. Едно и също Име. Две реакции. Въоръжените и овластените са повалени от Него. Отхвърлените и пренебрегнатите са изпратени на мисия от Него.

А сега задръжте вниманието си тук, защото това е скандалът, който почти всички сме успели да не забележим.

В Евангелията Иисус непрестанно се старае да пази самоличността Си в тайна. Учените наричат това „Месианската тайна“. Той изцелява и заповядва мълчание, извършва чудо и се оттегля. В еврейските очаквания Месията е бил военен освободител; да се обяви открито в Йерусалим би означавало да подпали въстание и да бъде смазан, преди часът Му да е дошъл. Затова Той пази тайната. Не казва на Синедриона. Не казва на религиозния елит. Не казва на тълпите в Йерусалим. Дори на собствените Си ученици не казва ясно.

И изведнъж отива в една „еретическа“ страна, сяда при един кладенец и казва всичко на една жена, дошла по пладне, за да не бъде видяна.

Най-великата тайна на вселената – самоличността на Месията и моментът на Неговото пристигане – онова, към което цялата човешка история се е стремяла от Едем насам – Иисус разкрива не на пророк, не на свещеник, не на цар, дори не на Петър или Йоан. Той я разкрива на жена, за която собствената ѝ общност е шепнела, чийто народ е бил презиран и чието свидетелство във всеки съд по онова време е струвало точно нищо. Самаряните не са чакали генерал; те са чакали Тахеб – Възстановител. Затова на нея, на езика, който нейната традиция би разпознала, Той разкрива това, което е скрил от всички останали.

Защото царството, което Христос носи, не е изградено върху това, което светът нарича „квалификации“ – не върху произход, пол, раса, почтеност, социално положение или юридическа достоверност. То е изградено върху благодат, върху дух и истина. Последните ще станат първи – не като метафора, а като архитектура. Инверсията не е декоративна; тя е структурна.

Тя дойде, за да се скрие. Тръгва си разкрита. Дойде под прикритието на празния кладенец; тича обратно към пълния град. Оставя стомната си – евангелистът отбелязва този малък детайл, защото той е огромен – и разказва на всички. Тя, жената, чиято дума не е значела нищо, става първият апостол, първият мисионер на Възкръсналия Господ, още преди Пасха да се е случила. Църквата я помни като света Фотиния (Светлана) – носителката на светлина.

И накрая, нещо непоносимо за всеки, който се опитва да вкара Иисус в рамките на благоприличието: Христос остава. Два дни в онзи еретически град. Преломява хляб с „подчовеците“. Поучава разколниците. Обитава сред хората, за които Неговите съвременници са вярвали, че Бог е изоставил.

През тези двадесет века ние сме намерили начини да омекотим всеки един от тези скандали. Превърнали сме самарянката в симпатичен персонаж, а не в представител на презиран народ. Чели сме сцената при кладенеца като декор, а не като брачен балдахин. Превърнали сме Ἐγώ εἰμι в учтиво самопризнание, а не в произнасяне на страшното Име. Превърнали сме най-радикалния акт на разкриване в историята на религиите в урок по любезност към непознати.

Но Евангелието не е любезно. Евангелието е нажежено до бяло. То казва, че Бог се е открил първо на онзи, за когото твоят свят ти е казал, че не е важен. То казва, че критериите, по които се сортираме, ранжираме и отхвърляме един друг, нямат нищо – абсолютно нищо – общо с критериите, по които Бог избира Своите свидетели.

Войниците, чувайки Името, падат по лице. Жената, чувайки Името, се втурва.

Тя идва при кладенеца по пладне, за да се скрие. Тръгва си от него, носейки Светлината.

_______________________________________________________________________

*Публикувано в https://renetatrifonova.wordpress.com/. Същият текст е възпроизведен тук на основание чл. 24, ал. 1, т. 5 от Закона за авторското право и сродните му права.

Изображение: авторът Пламен Моновски и Господ Иисус Христос и самарянката. Източник Гугъл БГ.

Кратка връзка за тази публикация – https://wp.me/p18wxv-gU2