Валери Шопов

Abstract

What should be our attitude to the question of the Shroud of Turin? This question remains relevant, excites scholars and researchers, lovers of Christian history and ordinary Christians. We will try to reflect on it by exposing some of the known facts related to its credibility. The Shroud of Turin remains a hidden mystery to scientific thought today.

Key words: Shroud of Turin, Christian Apologetics

***

Again about the Shroud of Turin

В Торинската плащеница има нещо свръхестествено, тъй като доказателствата, които са в съгласие с нейния свръхестествен характер, са поразително повече от „обратното“. Последното е ограничено главно до датиране с въглерод 14 (C 14), което оспорва само годината на създаване на Плащеницата. В никакъв случай не може да докаже нищо за начина, по който е създадена. В допълнение, резултатът от този метод според някои е повлиян от пожар, който е маркирал и заплашвал да изгори самата „Плащеница“ и довел до „закърпване “ на оригиналната средновековна тъкан. Независимо дали някой се съмнява или не, едно е сигурно. „Плащеницата“ е единственото парче ленено платно в света, преминало през „научно сито“ и е за лика на Иисус Христос. Има много атеисти и противници на християнството, които искат Ватикана да предаде Торинската плащеница на нова проверка. Но никой не знае дали искат това да „удари“ християнството или просто да се почувстват „сигурни“ в изневярата си, ако и стига да „докажат“ нещо съществено в случая.

„Ето, този е определен за падането и ставането на мнозина в Израел и за знамението, което беше пророкувано“ (Лука 2:34)

В продължение на няколко века в катедралата на италианския град Торино се пази голямо платно с дължина 4,3 м. и ширина 1,1 м. На неговия жълтеникаво-бял фон се появяват размити петна от кафяви тонове – от разстояние, в подредбата им; петна, неясни очертания на човешка фигура и мъжко лице с брада и дълга коса. Преданието казва, че това е Плащеницата на самия Иисус Христос.

За западноевропейския гражданин от втората половина на XIV-ти век тя се появява „от нищото“ в град Лирей близо до Париж, в имението на граф Жофроа дьо Шарни. Смъртта на графа скрива тайната на появата ѝ във Франция. През 1375 година тя е изложена в местната църква като истинската Христова плащаница. Това привлича много поклонници в храма. Тогава се появяват съмнения за автентичността ѝ. Местният епископ Анри дьо Поатие упреква настоятеля на храма, че го е представил като оригиналната Плащаница на Христос. Неговият наследник Пиер д’Арси получава разрешение от папа Климент VII да изложи Плащеницата като обикновена икона, но не като истинската надгробна плащаница на Спасителя.

Един от наследниците на граф дьо Шарни дава Плащеницата на своята приятелка херцогинята на Савоя, чийто съпруг Луи I Савойски построява красив храм за реликвата в град Шамбери. Впоследствие в Италия царува Савойската династия.

Въпреки че в различни градове са показвани фалшиви плащаници, само тази е възприета от масовото народно съзнание като истинска. Горяла три пъти и оцеляла по чудо. За да премахнат саждите и да се уверят, че не е боядисана, няколко пъти го варят в масло и го измиват, но изображението остава.

През 1578 година възрастният архиепископ на Милано Чарлз Боромео, канонизиран от Католическата църква, отива от Милано в Шамбери през зимата, за да се поклони на Светата плащеница. За да спаси стареца от преминаването през зимните Алпи, Плащеницата е изнесена да го посрещне. Срещата се състои в Торино, в катедралата Св. Йоан Кръстител, където с благословението на епископа тя е в момента. През XVIII-ти век Революционните войски на Франция под командването на Бонапарт разрушават катедралата в Шамбери, където някога се съхранява светилището, а Торино се оказва настрана от всички бурни събития и все още пази светилището на целия християнски свят.

Историята на Плащеницата е сложна и наситена със събития. Най-важното от тях за вярващите е погребението и възкресението на Христос, а за всички – явяването му пред безбожния свят на прага на XX-ти век.

През 1898 година в Париж се провежда международна изложба на религиозно изкуство. Донесена е и Плащеницата от Торино, представяйки я като зле запазено творение на древни християнски художници. Плащеницата била окачена високо над арката и преди закриването на изложбата решили да я снимат. На 28 май археологът и любител фотограф Секондо Пиа прави две снимки. Единият негатив се оказва развален, а другият с размери 60х50 см е поставен в проявителя вечерта на същия ден и фотографът изтръпва: на тъмния фон на негатива се разкрива позитивен фотографски портрет на Христос Спасителя – Лице с неземно изражение на красота и благородство. Секондо Пиа седи цяла нощ в благоговейно съзерцание, без да откъсва очи от портрета на Христос Спасителя, който така неочаквано се появява в къщата му.

„Светата плащеница на Христос“, мисли си той, „сама по някакъв невъобразим начин е фотографски точен негатив; и също с голямо духовно съдържание! Тази Света Плащаница, този удивителен негатив с човешки размери, е на много повече от хиляда години. Но нашата новоизмислена фотография е само на 69 години!… Ето, в тези кафяви отпечатъци от Божи гроб се крие едно необяснимо чудо”.

Какъв е смисълът от явяването на светата Христова плащаница в края на XIX-ти век?

Това е време, когато човечеството се отдалечава от вярата. Науката се превръща в светоглед и се развива вярата, че в бъдеще и скоро с помощта на математически формули ще бъде възможно да се изчисли движението на всички частици на Вселената във времето и пространството. В разговорите често се използва формулата „науката е доказала“. В разговор с митрополит Филарет (Дроздов) един много самоуверен млад мъж казва: „Знаете ли, владика, че науката е доказала, че няма Бог?“ Митрополитът отговори: „Цар Давид е писал преди хиляди години: „Речта на лудия в сърцето му не е Бог”.

От втората половина на XIX-ти век забележимо се засилват антихристиянските протести в благороднически и интелектуални салони, лекционни зали и пресата. Широко разпространение получават и трудовете на протестантски теолози, професори и доценти (Щраус, Фердинанд и Бруно Бауер), които отричат божествеността на Иисус Христос. Лев Толстой нарязва Евангелието според собствените си разбирания, чиято съкровена мечта е да основе нова религия. Образът на сантиментален моралист, блудник и любимец на жените е нарисуван от Ренан в неговата много популярна някога книга „Животът на Иисус“. Той, подобно на Толстой, отрича божествеността и чудесата на Христос. Духовният писател епископ Михаил (Грибановски) нарича своя труд „Евангелието на филистимците“. Успехът на тези и други подобни произведения се обяснява с факта, че мнозина в обществото, в своето земно самодоволство и човешка гордост, не искат да приемат Божествеността на нашия Господ Иисус Христос и Неговите чудеса, които детерминистичната наука от XIX-ти и началото на XX-ти век не може да обясни. Смята се, че митът за Христос е възникнал около историческата фигура на Иисус от Назарет, стара идея, датираща от ранните векове, особено от Целз.

Но върхът на цялата тази антихристиянска уж научна литература са трудовете на професора по теология и история Дравес. Той твърди, че не е имало Иисус от Назарет, че Христос и други евангелски герои като Пилат и така нататък са митични личности без реални исторически прототипи, че Христос е народен мит за Слънцето. Книгата му среща радостен и съпричастен прием в широки обществени кръгове, а съветските издания и школи заявяват: науката е доказала, че Христос е мит.

По метода на Дравес остроумният французин Превост доказва с още по-голяма логична убедителност, че Наполеон е френски народен мит за силата и изпепеляващата сила на Слънцето. Наистина! Той се е издигнал в източната част на Франция (роден на остров Корсика), разположен в Атлантическия океан (умрял на остров Света Елена), имал е дванадесет маршала, което означава дванадесет знака на зодиака. Той дори възкръсва – прочутите 100 дни на Наполеон. Те вярват на Дрейвс, – някои възприемат работата на Превост като пародия на работата на Дрейвс, – Наполеон е твърде близо, – за повечето тази работа остана неизвестна. Изтънченият и язвителен Целз (края на II-ри век) в своя основен труд срещу християнството не смее да твърди, че Иисус от Назарет не съществува: Иисус Христос е твърде близо за неговата епоха. В цялата антихристиянска литература от последните два-три века единственото ново е пълното отричане на историчността на Иисус от Назарет, а в същото време и тази на Пилат.

По този начин може да се твърди, че откриването на образа на Христос върху Торинската плащаница е чудо, което отговаря на нуждите на времето: „Ти твърдиш, че Иисус от Назарет, Христос е мит, но аз ти се струвам, че подкрепям твоята колеблива вяра“, сякаш казва Христос, който ни обича.

Секондо Пиа възприема появата на Христос върху фотографска плака като чудо. Той седи в благоговение пред образа, който му се явява цяла нощ: „Христос дойде в нашия дом“. В онази паметна нощ той ясно разбира, че Плащеницата не е направена на ръка, че нито един художник от древността, без никакви идеи за негатива, не би могъл да я нарисува, правейки по същество почти невидим негатив.

По-късно Торинската плащеница е снимана многократно в различни лъчи от спектъра от рентгенови лъчи до инфрачервено лъчение. Изследван е от криминалисти, лекари, историци на изкуството, историци, химици, физици, ботаници, палеоботаници и нумизмати. Свикват се международни синдологични конгреси (от думата sindone, което означава плащаница).

Убеждението, че Торинската плащеница не е направена на ръка, не е дело на художник и носи признаци на дълбока древност, е станало всеобщо сред учени от различни възгледи и националности. Придирчивите криминолози не откриват на Плащеницата нищо, което да опровергае евангелския разказ за страданието, кръстната смърт, погребението и възкресението на Христос; нейното изследване само допълва и изяснява разказите на четиримата евангелисти. Някой нарича Торинската плащеница „Пето евангелие“.

Торинската плащаница потвърждава истинността на изказването на английския мислител Франсис Бейкън (1561–1626), че малкото знание отдалечава от Бога, а голямото знание ни доближава до Него. Много учени, въз основа на внимателно и цялостно изследване на Плащеницата, признават факта на възкресението на Христос и от атеисти стават вярващи. Един от първите е един атеист и свободомислещ, професор по анатомия в Париж Барбие, който като лекар и хирург разбира, че Христос е излязъл от Плащеницата, без да я развие, когато е минал през затворени врати след Възкресението. Само няколко специалисти, които са изучавали Плащеницата, не са приели възкресението на Христос поради извъннаучни причини: не е имало възкресение, защото то изобщо не може да съществува.

И по време на този нарастващ триумф, в края на 1988 година, се появява сензационно съобщение: според радиовъглеродния метод възрастта на Торинската плащаница е само 600-730 години, тоест не трябва да се датира от началото на Християнска епоха, но към Средновековието – 1260-1390 година.

Архиепископът на Торино приема тези резултати и заявява, че нито той, нито Ватикана някога са считали светата Плащеница за реликва, но се отнасяли с нея като с икона.

Мнозина въздъхват с облекчение и злорадство: „Митът е разсеян“. Въпреки че многократно е доказано, че Плащеницата не е направена на ръка, отново са правени опити да бъде приписана на четката на Леонардо да Винчи или на някой друг велик художник. Освен това Плащеницата отразява такива анатомични детайли на човешкото тяло, които не са били известни на средновековните майстори. И накрая, няма следи от боя, свързана с изображението върху Плащеницата от Торино. Само на едно място по ръба е леко изцапан с боя, може би когато Дюрер е написал копие от него през 1516 година.

Възниква идеята, че средновековните християнски фанатици са инсценирали погребението на Христос с един от своите събратя по вяра и така са получили чудотворен образ. Дори атеистите не обръщат внимание на тази идея поради нейната абсурдност.

Във връзка с радиовъглеродното датиране възникват следните въпроси: 1) правилни ли са първоначалните аналитични данни и направените по тях изчисления; 2) как резултатите от последното се отнасят към всички други данни, пряко или косвено свързани с проблема за произхода и възрастта на Торинската плащаница.

1.Първият факт, който ясно говори в полза на древния близкоизточен произход на Плащеницата, е самата тъкан – това е лен, изтъкан на зигзаг 3 на 1. Такива тъкани са правени в Близкия изток, по-специално в Сирия, през II-I век преди нашата ера и до края на I-ви век след нашата ера и получава името „Дамаск“. В по-ранни и по-късни времена те са непознати. Използването на Дамаск за Плащеницата свидетелства за богатството на Йосиф, което е отбелязано в Евангелието („един богаташ от Ариматея“- Матей 27:57 ), и неговото уважение към Разпнатия. Освен лен, в тъканта са открити няколко памучни влакна от западноазиатски тип.

Приемайки радиовъглеродни изчисления за възрастта на Плащеницата и нейния къснохристиянски европейски произход, ние сме длъжни да обясним къде и как се е появила тя през XIII-XIV век. Плат, направен по метод, изгубен преди повече от хиляда години. Какъв научен потенциал трябва да са имали „измамниците“ от Средновековието, за да осигурят всички тези подробности, включително дори използването на памучни конци, които растат само в Западна Азия?

2.Древната възраст на Плащеницата се потвърждава от отпечатъците от монети, покриващи очите на Покойника. Това е много рядка монета, „Митето на Пилат“, сечена едва около 30 година след Христа, на която надписът „Император Тиберий“ (TIBEPIOY KAICAPOC) е изписан неправилно: CAICAPOC. Монети с тази грешка не са били известни на нумизматите до публикуването на снимки на Торинската плащаница. Едва след това са открити пет подобни монети в различни колекции. „Акарата на Пилат” датира най-старата възможна дата на погребението – 30-те години след Христа. Невъзможно е да си представим, че фалшификаторите от Средновековието биха се сетили (и дори физически успели) да използват редки монети от I-ви век, за да направят фалшификати с най-редките грешки.

По този начин естеството на тъканта и отпечатъкът на „пилатовата акара“ върху Плащеницата позволяват да се определи нейната възраст между около тридесетте години и края на I-ви век след Христа, което се вписва добре в хронологията на Новия Завет.

3.Древността на Плащеницата се доказва и от детайлната точност на ритуала на римската екзекуция чрез разпъване на кръст и еврейския погребален ритуал, който става известен в резултат на археологически разкопки едва през последните десетилетия. От особена научна стойност са останките на някой си Йохан, подробно описани в работата на Дж. Уилсън. През Средновековието не са имали такива познания. Някои детайли са били представени по различен начин през Средновековието; по-специално забиване на нокти не в дланите, както е изобразено на икони, включително средновековни, а в китката. Белегът на гвоздея върху Плащеницата точно отговаря по форма и големина на гвоздея, съхраняван в църквата „Св. Кръст Господен“ в Рим и според легендата е един от гвоздеите, с които Христос е разпнат. За да създадат фалшификат, наистина ли фалшификаторите са изучавали гвоздеи от различни епохи и различни цели или, знаейки за гвоздея от църквата на Светия кръст, са нарисували съответните рани или са направили подобни гвоздеи, за да разпнат жертвата си?

4.Противниците на древния произход на Плащеницата обикновено се позовават на предполагаемото отсъствие на каквито и да е достоверни исторически справки за Плащеницата преди 1353 година, когато тя е била изложена в храма на град Лирей. Но във Византия, за разлика от Западна Европа, го знаели добре и се отнасяли към него като към най-голямата светиня. За това свидетелстват множество исторически документи.

В древната мозарабска литургия, която според легендата води началото си от свети апостол Яков, брат Господен, се казва: „Петър и Йоан забързаха заедно към гроба и видяха върху плащаниците ясни следи, оставени от Този, който умря и възкръсна.”

Според легендата Плащеницата е пазена известно време от свети апостол Петър, а след това е предавана от ученик на ученик. В писанията от предконстантинова епоха той практически не се споменава, тъй като е бил твърде голямо светилище и сведенията за него биха могли да послужат като причина за езическите власти да го търсят и да доведат до унищожаването му. По време на честите тогава гонения всички предмети на християнското богослужение са били унищожени, особено книгите и на първо място евангелията, които са били скрити на тайни места и внасяни на молитвени събрания за четене само за кратко време.

След триумфа на християнството при император Константин споменаванията на Плащеницата са доста многобройни.

Известно е, че сестрата на император Теодосий II, Света Пулхерия, през 436 година е поставила Плащеницата на Христос в базиликата „Пресвета Богородица“ във Влахерна, близо до Константинопол. Свети Браулин, епископ на Сарагоса, споменава Светата плащаница в своето писмо.

През 640 година Арнулф, епископ на Галия, описвайки поклонничеството си в Йерусалим, споменава Светата плащеница и дава точния ѝ размер. За престоя на светата Плащаница в Йерусалим през първите години на IX-ти век, Епифаний Монакски свидетелства. Връщане на Светата плащаница от Константинопол в Йерусалим през VII-ми век, очевидно свързано с развитието на иконоборството във Византия (635–850) и опасността от нейното унищожение.

В края на XI-ти век отново се появяват сведения за светата Плащаница от Константинопол. Император Алексий Комнин в писмо до Робърт Фландърски споменава, че „сред най-ценните реликви на Спасителя са погребалните дрехи, намерени в гробницата след Възкресението“. За „кървавата Плащаница на Христос” се споменава и в „Каталога на константинополските реликви” на настоятеля на исландския манастир Николай Сомундарсен за 1137 година. Според свидетелството на епископ Уилям Тирски през 1171 година император Мануил Комнин го показал и крал Аморин I от Йерусалим Светата плащеница на Христос, която тогава се съхранява в базиликата Буклеона в Константинопол.

Особено ценно е посланието на Николай Мазарит, който спасява Светата Плащаница от огън по време на бунта на императорската гвардия през 1201 година. „Погребални одежди Господни. Те са направени от лен и все още миришат на помазанието; те устояха на тлението, защото покриват и обличат голото, осеяно със смирна Тяло на Безкрайния в смъртта.” Мазарит е поразен от факта, че Христос на Плащеницата е напълно гол – никой християнски художник не би могъл да си позволи такава свобода.

Свидетелство за изчезването на Плащеницата от Константинопол по време на превземането на града през 1204 година от кръстоносците е дадено от летописеца на IV-тия кръстоносен поход Ребер дьо Клари: „И сред другите имаше манастир, известен под името на Пресвета Богородица Влахернска, където се е съхранявала Плащеницата, с която е бил увит Господ. Всеки петък тази плащаница се изнасяше и вдигаше за поклонение толкова добре, че беше възможно да се види Лицето на нашия Господ. И никой, било то грък или франк, не знаеше какво се е случило с тази плащеница след поражението и плячкосването на града“.

След изчезването на Плащеницата от Константинопол, неговата история е пълна със събития. Ту се озовава в неизвестност, ту се появява от нищото; тя е била отвличана и изгаряна многократно. Всички превратности на нейната съдба вече са подробно проследени от историците.

5.Изследване на състава на цветен прашец, събран от тъканта на Торинската плащаница и изследван от ботаника Фрей, който изнася доклад в Албакърки през 1977 година, потвърждава присъствието на Светата плащаница в Палестина и пренасянето ѝ във Византия и Европа. Поленовият състав е доминиран или от собствено палестински форми, или от тези, които се срещат в допълнение към околностите на Йерусалим и в съседните страни (39 вида от 49). Европейските форми са представени от единични видове. Заключенията на Фрей се вписват добре в историческата информация за движението на Плащеницата. Съответните карти са публикувани в научни публикации.

Резултатите от тези изследвания изключват европейския произход на Торинската плащеница. Невъзможно е да се предположи, че средновековните фалшификатори, без да имат представа за съвременния палинологичен анализ (изследване на спори и цветен прашец) и страхувайки се от разкрития на потомци, са пътували от Европа до Йерусалим и са събирали прашец от растения, растящи само в околностите на този град.

Така, въз основа на цялата съвкупност от доказателства, обобщени в пет точки, възрастта на Торинската плащеница е датирана много ясно: от 30 до 100 година след нашата ера и нейният близкоизточен произход не може да бъде съмнен. Това противоречи само на данните от изчисленията на възрастта му въз основа на радиовъглероден анализ.

При разгледане надеждността и валидността на радиовъглеродния хронологичен метод по отношение на Торинската плащаница на първо място се отбелязва, че са изключени груби грешки при определяне на концентрацията на С в тъканта му: анализите са извършени от три независими лаборатории, оборудвани с модерно оборудване и обслужвани от висококвалифицирани специалисти. Въпросът може да бъде само за надеждността на самия метод на радиовъглеродна хронология и възможността за прилагането му към такъв обект като Плащеницата от Торино.

Радиовъглеродният метод за датиране е разработен в средата на 50-те години от В. Либби и се основава на измерване на активността на въглерод С. Последният, според съвременните концепции, се образува във високите слоеве на атмосферата в резултат на действието на космическите лъчи върху азотните атоми N. Окислявайки се до C0, той влиза общия въглероден цикъл. Поради доброто смесване на атмосферата, съдържанието на изотоп С на различни географски ширини и на различни абсолютни нива е почти еднакво.

По време на фотосинтезата С, заедно с други въглеродни изотопи, навлиза в растенията. Когато един организъм умре, той спира да извлича нови порции въглерод от въздуха. В резултат на това, поради радиоактивно разпадане, съотношението на С към стабилните въглеродни изотопи в неговите тъкани се променя. Тъй като скоростта на разпадане е постоянна стойност, чрез измерване на съдържанието на този изотоп в общото количество въглерод, възрастта на пробата може да се изчисли с помощта на подходящите формули.

Резултатите от такова изчисление ще бъдат правдоподобни при следните предположения: 1) изотопният състав на атмосферата по време на живота на пробата е бил близък до съвременния; 2) изотопната система на пробата по това време е била в равновесие с атмосферната, 3) изотопната система на пробата след смъртта на организма е била затворена и не е претърпяла никакви промени под въздействието на външни фактори на местно или временно значение. Тези три предположения са граничните условия за приложимостта на радиовъглеродната хронологична техника.

Съществуват обаче редица фактори, които планетарно или локално влияят върху концентрацията на C в атмосферата, хидросферата и в растителните и други тъкани и следователно усложняват и ограничават използването на радиовъглеродния метод в хронологията.

а)Изкуствено или естествено радиоизлъчване. Неутроните, освободени при ядрени и термоядрени реакции, подобно на космическите лъчи, действат върху N и го превръщат в радиовъглерод С. От 1956 година до август 1963 година съдържанието на С в атмосферата се удвоява. Рязкото увеличение на C започва след термоядрени експлозии през 1962 година.

б)Съществува връзка между концентрацията на C и експлозиите на свръхнови и изследването на исторически документи и дървесни пръстени показа значителни промени в съдържанието му с течение на времето. Свикани са срещи по проблема „Астрофизични явления и радиовъглерод“.

в)Влиянието на вулканичните газове в близост до изходите им върху специфичното съдържание на С е отбелязано от Л. Д. Сулержицки и В. В. Черданцев.

г)Изгарянето на гориво оказва значително влияние върху съдържанието на въглерод в атмосферата. По този начин изгарянето на изкопаеми горива, тоест много древни горива, образувани преди много милиони години, по време на които почти целият радиоактивен въглерод С се разпада, води до намаляване на неговата специфична концентрация в атмосферата (така нареченият ефект на Зюсса). В резултат на това, поради изгарянето на изкопаеми горива, концентрацията на С в атмосферата ще намалее с 20% до 2010 година. И когато саждите от изгарянето на по-нови предмети проникнат в древните предмети, възрастта на първите, определена по радиовъглероден метод, се оказва по-малка от действителната.

Тъй като често е много трудно да се вземат предвид всички фактори, които могат да нарушат състоянието на изотопните системи (не само въглеродните), например в геологията, където методите на изотопната хронология се използват много широко, е разработена цяла система за контрол да се получат надеждни методи за определяне на възрастта. В редица случаи изчисленията на възрастта с помощта на радиохронологични методи дават ясно абсурдни стойности, които противоречат на целия наличен набор от геоложки и палеонтологични данни. В такива случаи получените цифри на „абсолютната хронология“ трябва да се пренебрегнат като очевидно ненадеждни. Понякога несъответствията между геохронологичните определения с различни радиоизотопни методи достигат десетократни стойности.

През 1989 година Британският съвет за наука и технологии тества точността на радиовъглеродното датиране. За да се оцени точността на този метод, са включени 38 лаборатории от цял свят. Дават им проби от дърво, торф, соли на въглероден диоксид, чиято възраст е известна само на организаторите на експеримента, но не и на анализаторите. Задоволителни резултати са получени само в 7 лаборатории, в останалите грешките достигат две, три или повече кратности. При сравняване на данни, получени от различни изследователи и използване на различни варианти на технология за идентификация, става ясно, че грешките при определяне на възрастта са свързани не само с неточности при определяне на радиоактивността на пробата, както се смята преди, но и с технологията за подготовка на пробата. за анализ. Изкривявания в диагностиката възникват при нагряване на пробата, както и при определени методи за нейната предварителна химическа обработка.

Всичко предполага, че изчисленията на възрастта с радиовъглероден метод трябва да се третират много внимателно, като не се забравя да се сравняват получените резултати с други данни.

От горните разсъждения става ясно защо сред специалистите, които използват радиохронологични данни в ежедневната си работа, радиовъглеродното датиране на възрастта на Торинската плащаница пораждат много съмнения и въпроси.

Граничните условия за приложимостта на радиоизотопната хронология са формулирани по-горе, но до каква степен те се спазват по отношение на Торинската плащеница предвид нейната история.

Историята на Плащеницата документира събития, при които се предполага, че нейната тъкан е била замърсена с по-млад въглерод. През 1508 година. Плащеницата е изнесена тържествено за поклонение от народа и за да докажат нейната автентичност (че Плащеницата е „още същата”, ненаписана), я варят дълго време в масло, нагряват я, измиват, и я търкат много, но не могат да премахнат и унищожат отпечатъците. В този случай може да възникне замърсяване поради маслен въглерод. Освен това, в резултат на нагряване, равновесието на изотопната система може да бъде нарушено. Плащеницата е горяла многократно или най-малкото се е запалвала през 1201, 1349, 1532, 1934 година. Следите от тези огньове са ясно видими върху нея, включително дори следи от капки разтопено сребро, изгарящи през тъканта.

В този случай замърсяването на Плащеницата може да е настъпило поради отложен върху нея въглерод в сажди от горящи около нея предмети от различна възраст. Въпреки това, както показват изчисленията, за да се изместят изотопните съотношения на тъканта от началото на нашата ера толкова много, че нейната възраст в момента ще бъде подмладена с 1200–1300 години, през XVI-ти век е необходимо да се заменят 20-35% от състава му, което нито кипене, нито пожари могат да направят.

Физикът Дж. Картър предполага, че изображението върху Плащеницата е резултат от радиоактивното му облъчване от тялото на починалия. Чрез експерименти той успява да получи подобни отпечатъци върху платното. Въпрос: Какво причинява радиоактивността на Плащеницата? Има хипотеза, че това е причинено от Възкресението на Христос, което е придружено от някакъв вид ядрени процеси. Разбира се, това не е експлозия на атомна бомба, след която по стените на сградите остават сенки от изчезнали предмети. В резултат на тези процеси Христос възкръсва в нова плът: той започва да преминава през „затворени врати“, което не е правил преди и така нататък. Това предположение се подкрепя и от факта, че това, което е невидимо на Плащеницата се вижда с просто око на снимки.

Ако наистина Възкресението Христово е било придружено от някакви ядрени реакции, то изотопните съотношения на Плащеницата би трябвало да бъдат нарушени в посока на значително увеличение на съдържанието на С, тоест при опит за датиране по радиовъглероден метод, грешка в посока рязко „подмладяване” на възрастта е неизбежна. При това предположение появата на изображението и рязкото обогатяване на тъканта с посочения изотоп са следствие от една и съща причина – Възкресението.

Редица изследователи изразяват съмнения относно надеждността на резултатите от определянето на възрастта на Торинската плащаница с помощта на радиовъглеродни хронологични методи, като понякога предлагат много съмнителни обяснения за предполагаемото подмладяване на тъканта.

От разгледаните материали логично следват следните изводи:

1.Тъканта на Торинската плащеница е материал, който в никакъв случай не е благоприятен за радиовъглеродно датиране, тъй като не може да се разглежда през цялата си история като строго изолирана система, която не е била обект на външни влияния.

2.Изследването на отпечатъци от тъкани и монети дава възможност да се определи възрастта на Плащеницата с достатъчна сигурност в диапазона 30-100 години след Христа.

3.Торинската плащеница е по-скоро от Близкия Изток, отколкото от Европа.

4.Рязкото обогатяване на платното на Торинската плащаница C и появата на изображението, базирано на съвременни научни представи, най-вероятно е следствие от радиация в момента на Възкресението Христово.

Последният от четирите извода естествено би трябвало да предизвика съмнения у невярващия читател. Да, и вярващите християни са свикнали да вярват, че фактът на Възкресението на Христос е обект на чиста вяра, чисто вътрешни религиозни преживявания, които трудно могат да имат естествено научно обяснение.

Въпреки това Торинската плащаница носи убедителни доказателства за Възкресението на Христос.

Както установява съдебно-медицинската експертиза на Плащеницата, по тялото на Покойника има много прижизнени кървящи рани от трънения венец, от побой с камшици и тояга, както и посмъртни изливи от пробиване с копие, което според лекари, пронизва плеврата, белия дроб и уврежда сърцето. Освен това има следи от изливането на кръв при свалянето от кръста и поставянето на Пречистото Тяло върху Плащеницата.

Били са Го и с камшици. Както свидетелства Плащеницата, двама воини са били и Го бичували: единият висок, другият по-нисък. Всеки камшик в ръцете им имал пет края, в които са били зашити хълбоци, така че камшиците да стискат тялото по-здраво и когато се отдръпнат от него, те разкъсват кожата. Според криминалисти Христос е бил вързан за стълб за вдигнати ръце и бит първо по гърба, а след това по гърдите и корема.

След като приключили с побоя, те поставили тежък кръст върху Иисус Христос и му заповядали да го занесе до мястото на предстоящото разпятие – Голгота. Такъв е обичаят: самите осъдени носят инструментите за мъчителната си екзекуция.

Плащеницата е отпечатала дълбока следа от тежката греда на кръста върху дясното рамо на Христос. Христос, физически измъчен и изтощен, многократно пада под тежестта на Своето бреме. При падането коляното му е счупено и тежката греда на кръста удря гърба и краката Му. Следи от тези падания и удари са отпечатани, според експертизата, върху тъканта на Плащеницата.

Съдебно-медицинските експерти стигат до извода, че след по-малко от 40 часа аутопсията е спряла, тъй като в противен случай запазването на петна от кръв, лимфа и така нататък би било значително по-различно: до четиридесетия час от контакта всички отпечатъци биха се замъглили до неузнаваемост. От Евангелието знаем, че Христос е възкръснал 36 часа след погребението Си.

Криминалистите и лекарите забелязват, че тялото на Разпнатия е отделено от всички кръвни съсиреци, от всички втвърдявания на ихор и перикардна течност, без да се нарушава нито едно от тях. И всеки лекар, всяка медицинска сестра знае колко е трудно да се отделят превръзките от засъхналите рани. Премахването на бинтовете може да бъде много труден и болезнен процес. Доскоро превръзките понякога се смятат за по-лоши от операцията. Христос излиза от Плащеницата без да я развие. Той излиза от нея така, както след Възкресението минава през затворени врати. Камъкът от гроба е отвален не за Христос, а за да могат жените мироносци и учениците на Господа да влязат в гроба.

Как би могло да стане изчезването на Тялото от Плащеницата без неговото разгръщане и откъсването на нараненото тяло от плата? Именно този факт-въпрос кара атеиста и свободомислещ професор по сравнителна анатомия И. Делаж и атеиста по хирургия П. Барбие да повярват в Христос и да станат апологети и проповедници на Плащеницата. Запознавайки се с материалите на изследването, невярващият професор от Сорбоната Овелаг се потапя в дълбок размисъл и изведнъж прошепва с просветено лице: „Приятелю мой. Той наистина възкръсна!” Започнал да изучава Плащеницата, невярващият англичанин Уилсън става католик в процеса на своето изследване. По този начин както медицинските съдебни, така и изотопните изследвания на Торинската плащеница водят до признаването на факта на Възкресението Христово. Всички ли приемат това?

Криминалистичните и криминологични доказателства за Възкресението се приемат от огромното мнозинство синдолози. Някои експерти смятат, че Възкресението не би могло да се случи, защото е напълно невъзможно. Те смятат, че за да се обясни непокътнатостта и неразгъването на Плащеницата в момента на изваждането на Тялото от нея, са необходими други рационалистични (тоест материалистично-атеистични) обяснения.

Радиовъглеродната хронология не може да бъде приложена към Торинската плащеница, тъй като противоречи на целия комплекс от добре свързани исторически данни за нейната възраст. Високото съдържание на С в него, както и самото изображение според нас, заедно с други данни, свидетелстват за възкресението на Христос.

Има дълбок смисъл в афоризма: „Празният гроб на Христос беше люлката на Църквата“. Спасителят никога не е говорил за Своето страдание и смърт, без да спомене Неговото Възкресение.

Проповедта на апостолите е преди всичко проповед за Възкръсналия Христос. В първата си проповед в деня на Петдесетница в Йерусалим апостол Петър казва: Този Иисус Бог възкреси, на което ние всички сме свидетели (Деяния на светите апостоли 2:32). И тогава Павел пише: Ако Христос не е бил възкресен, то нашата проповед е напразна, напразна е и вашата вяра (1 Коринтяни 15:14).

Преживели разпъването и смъртта на своя Учител, апостолите, виждайки възкръсналия Христос и многократно Го срещайки, преодоляват унинието и объркването и се изпълват с пълна радост. С пламенна вяра, солидни знания, личен опит и благодатта на Светия Дух, получена в деня на Петдесетница, те донасят на света проповедта, че Христос наистина е възкръснал и Неговите заповеди. Той… се разкри жив чрез Своите страдания с много верни доказателства, – свидетелства апостол Лука, който, след като внимателно разглежда всичко, първо описа всичко по ред (Лука 1:3).

А ето и изводите на юристи и историци. Едуард Кларк пише: „Предприех внимателно изследване на доказателствата около събитията от третия ден на Великден. Това доказателство ми изглежда неоспоримо: работейки във Върховния съд, аз… се случва да издавам присъди въз основа на доказателства, които са много по-малко убедителни. Заключенията се правят въз основа на доказателства, а достоверният свидетел винаги е безсмислен и има склонност да минимизира ефекта от събитията. Евангелските свидетелства за Възкресението принадлежат именно към този вид и аз като юрист ги приемам безусловно като съобщения на правдиви хора за факти, които те биха могли да потвърдят.“

Авторът на тритомния труд „История на Рим“, професор Т. Арнолд, изтънчен разрушител на исторически митове и заблуди, заявява: „Задоволителното доказателство за живота, смъртта и Възкресението на нашия Господ е доказано многократно. Те отговарят на общоприетите правила, по които надеждните доказателства се разграничават от ненадеждните.“

Друг изследовател, професор Едуин Селвин, подчертава: „Възкресението на Христос от мъртвите на третия ден при пълно запазване на тялото и духа е факт, който изглежда толкова надежден, колкото всеки друг, потвърден от исторически доказателства“.

На апостол Тома, който се съмнява в Неговото възкресение, Христос показва раните от гвоздеите на ръцете си и раната в ребрата Си и казва: не бъди невярващ, а вярващ. Тома възкликва: Господ и Бог мой! Иисус му каза: Ти повярва, защото Ме видя; Блажени тези, които не са видели и са повярвали (Иоан 20:29). В края на краищата им се дава духовно преживяно сърдечно познание за възкръсналия Господ, победата на живота над смъртта и разбирането на Евхаристията.

Прекарал много години в събиране на материали за Торинската плащаница и разбиране на причините за необичайно високото съдържание на С в тъканта ѝ, авторът на тези редове чувства, че думите на Христос, казани на апостол Тома, вече не се отнасят за него: ….блажени са онези, които не са видели и са повярвали (Иоан 20:29). Сложих пръстите си в раните на гвоздеите и ръката си в ребрата Му.

И изглежда, че след толкова много доказателства както от древните, така и от Торинската плащаница, само този, който се опитва да обясни всичко в света с ограничения си и грешен ум, този, който не иска да знае нищо, този, когото Бог пречи да живее според мислите си, не може да разпознае Възкресението на Христос и гордостта. Известният Бакунин, идолът на младостта в края на миналия век, каза: „Ако Бог съществува, той трябва да бъде забранен“.

Плащеницата също била забранена. В продължение на десетилетия Съветският съюз не е получавал публично достъпна информация за нея. Дори не се споменава в антирелигиозни лекции. Първата публикация за нея в списание „Наука и религия“ (1984 г., № 9) се появява едва след като редакторите получават „провокативни“ писма от читатели. Той съдържа много фундаментално важни пропуски. През следващите години в гореспоменатото списание, както и в други местни и чуждестранни издания, се публикуват много малки статии, в които се дават най-невероятни и необосновани обяснения на отделни изолирани факти и се игнорира цялата съвкупност от известни данни. Един автор твърди, че „негативът е направен от мълния“, друг, че изображението е възникнало поради тежка болест на разпнатия, а трети, че в резултат на микробна активност, пренебрегвайки резултатите от изследването на „Ефекти от изгаряне на плат. Идеята за неизвестен гениален художник, чиято непоследователност е многократно подчертавана, се възхвалява отново и отново. Твърди се, че образът е възникнал в резултат на някаква бионична или психична енергия според Н. К. Рьорих и йогизма на Покойника. Пишат нещо за екстрасензорното възприятие. Споменатата абсурдна идея, че през Средновековието християнски фанатици разпъват определен човек, за да извършат ритуал и да получат изображение, въпреки че нищо не се знае за подобна практика в историята. Възниква напълно невероятна идея, че Христос не е умрял на кръста, а е бил свален жив, така че потните секрети и човешката енергия са отпечатани върху Плащеницата. Иисус от Назарет, голям амбициозен човек и актьор, за да остави името Си за векове, решава да направи нещо необичайно: той нарочно отива на кръста, изиграва смъртта и Своето възкресение. Но какво да кажем за неразгънатата плащаница, която учудва Барбие и други? И не само с това.

Нереалността на такава гледна точка е разбрана от Давид Фридрих Щраус, който отрича Божествеността на Иисус Христос и Неговото възкресение. Той пише: „Не може човек, който е бил отвлечен от гробница в полумъртъво състояние, който не е могъл да стои на краката си поради слабост, който се е нуждаел от медицинска помощ, превръзки, лечение и който е бил в плен на физическо страдание, внезапно би направил такова впечатление на учениците си: впечатлението на човек, победил смъртта, Господаря на живота – и именно това впечатление става основата на всички бъдещи проповеди. Подобно съживление би могло само да отслаби впечатлението, което Той им е направил в живота и смъртта. В най-добрия случай можеше да придаде някаква елегична нотка, но по никакъв начин не можеше да трансформира скръбта им в ентусиазъм, нито да издигне уважението им към Него до нивото на религиозно обожание.“

Както не са приели и не приемат Христос, така не приемат и Неговата Света Плащаница, която ясно свидетелства за страданията и Възкресението на нашия Господ. Някои, след като го видят и проучат, приемат вярата, докато други измислят всякакви фалшиви и несъстоятелни обяснения, само за да оправдаят отхвърлянето си на Христос.

Вярата ни не е в Плащеницата, не в разумното знание, а в сърцето, в благоговението и духовния опит. „Блажени тези, които не са видели и са повярвали.“ Плащеницата е необходима за Тома Неверни. А за онези, които отхвърлят Бога, тя е неприятен трън, който трябва да бъде забравен. Има хора, които поискват да се спре публикуването на материали за Торинската плащаница.

Когато ние, православните християни, отговаряме на ликуващия великденски възглас „Христос Воскресе!” Отговаряме „Воистина Воскресе!” засвидетелстваме вярата си, а в песнопението „Воскресение Христово видяхме” засвидетелстваме своя религиозен, духовен опит. Той е в нашето поклонение, нашите молитви и нашия живот. Той е в тайнството на светата Евхаристия.

Използвана литература

1.https://azbuka.ru/otechnik/Gleb_Kaleda/plashanitsa-gospoda-nashego-iisusa-hrista/

2.https://www.apologitis.com/gr/sindone.htm

__________________________________________________________________

*Публикувано в Мисъл, Слово, Текст, том 27 (32) нова серия, Пловдивско университетско издателство „Паисий Хилендарски“, Пловдив 2025, с. 192-208. Същата статия е възпроизведена тук на основание чл. 24, ал. 1, т. 5 от Закона за авторското право и сродните му права.

Изображения: Торинската плащаница и Караваджо (1571-1610), Св. апостол Тома Неверни проверява дали това, което му показва възкръсналият Христос – раните от гвоздеите на ръцете Му и раната в ребрата Си – е истина! Източник Яндекс РУ.

Кратка връзка за тази публикация – https://wp.me/p18wxv-gJR