Христо Попов

Пророк Захарий (от еврейски памет за Бог) произлязъл от свещенически род: бил син на Варахий и внук на Адай (1:1) – свещеника и сам бил свещеник (Неемия 12:12, 16). Отците на Църквата го наричат сърповидец, по едно от виденията, в което летящ по въздуха свитък му се представил във форма на сърп (5:1-4). Към пророческо служение бил повикан твърде млад (“юноша” – 2:4), в 8-мия месец от 2-рата година на Дарий-Истасп, тоест два месеца след пророк Агей. Пророк Захарий така също, както и Агей, подбужда юдеите да построят храма, указва условията за щастлив живот и разяснява Божиите обещания за светлото бъдеще на избрания народ. Неговото служение било по-продължително от това на пророк Агей: речта, изложена в 7-ма глава, била произнесена от него в 4-тата година на Дарий Истасп; а от съдържанието на 10-14 глави се вижда, че той пророчествал и след освещението на храма, или след 6-тата година от царуването на Дарий, защото в тези глави никак не се говори за построяване на храма и посленият се предполага за свършен. Кога, именно, се свършило неговото служение, какъв е бил животът му и кога той е умрял – за това няма достоверни сведения. Паметта на св. пророк Захарий-сърповидец Църквата празнува на 8 февруари.

Отличителни свойства на книгата

Книгата на пророк Захарий е бележита по своето изложение. Речта на пророка се отличава с краткост, сбитост, с отсъствие на връзка при прехода от един предмет към друг, с изобилие на символични видения, поради което тя е трудна за разбиране. Никой от пророците не представя такива подробни предсказания за последните дни от живота на Спасителя – при това отнасящи се понякога до подробности каквито указва Захарий, например, за входа на Иисус Христос в Иерусалим на жребец (9:9), за предаването Му за 30 сребърника и употребяването на тези пари (11:12-13), за пробождането на реброто Му (12:10), за бягството на апостолите от Гетсиманската градина (13:6-7) и за слънчевото затъмнение в деня на Христовото разпятие (14:6-7). За забелязване е, че пророчествата за бъдещите събития в Христовата църква са ясни при евангелската светлина, а останалите пророчества не са ясни и са трудни за разбиране.

Съдържание на книгата

Книгата на пророк Захарий се състои от пристъп (1:1-6) и две части: 1) символични видения и действия (1:7-6, 15) и 2) пророчески речи (7-14 глави).

В пристъпа е изложена встъпителната реч на пророка. В нея Захарий, като обозначава времето на своето служение и посочва на своя произход, напомня на своите съвременници, че техните бащи прогневили Бог; но сега Бог ще измени Своите отношения към тях, ако те се откажат да следват примера на бащите, ако се обърнат към Него и бъдат послушни на Неговите пророци, чиито думи, по свидетелството на самите техни прадеди, точно се сбъднали (1:1-6).

В първата част се излагат 8 видения, които били представени на пророка в една нощ. Те са кратки и съдържат Божии обещания за постепенното издигане благосъстоянието на върналия се от плена народ.

В първото видение на пророка е представен ездач на червен кон, а зад него други ездачи на червени, сиви и бели коне (1:7-17).

Във второто видение пророкът вижда четири рога и четирима дърводелци и ангел, който обяснява самото видение (1:18-21).

В третото видение вижда ангел, който държи в ръката измерителна връв и идва да измери Иерусалим (глава 2-ра).

В четвъртото видение съзерцава първосвещеник Иисус в изцапани дрехи (глава 3-та). Тук се съдържа пророчество за Восток (в еврейската Библия – Младочка) или за Месия, Който в един ден ще изглади пороците на земята, тоест в един ден на Голгота ще извърши изкуплението на човечеството (Евреи 7:27; 9:12; 10:10).

В петото видение пророкът съзерцава вън от храма златен светилник, с чаша на върха; в чашата течело масло от две маслини, които стоели от двете страни на светилника. Маслините източвали не само масло, но и злато. Светилникът, който стоял вън от храма, показвал на това, че в новозаветните времена богослужението няма да се ограничава от място, а ще се извършва по цял свят. Двете маслини, които източвали злато и елей, по обяснение на ангела, означават: “двама помазаници, служещи Господу” (глава 4-та). По обяснението на светите отци, тук под две маслини или два помазаника се разбират евреите и езичниците, които щели да съставят новозаветната църква. По думите на пророк Иеремия (11:16), Сам Бог нарича Израил маслина. Апостол Павел нарича евреите добра маслина, а езичниците – дива (Римляни 11:17-24).

В шестото видение на пророка е показан летящ във въздуха свитък, изписан от двете страни с проклятия на крадците и клетвопрестъпниците (5:1-4). С това видение се показвало на върналите се от плена, че те ще загинат и в отечеството, ако не се изправят.

В седмото видение пророкът съзерцава жена, седнала в ефа (мярка за зърнени храни), а други жени носели ефата във Вавилон (6:1-7). Това видение показвало, че всякаква неправда и измама, усвоена от евреите във Вавилон, трябва да бъде там и оставена.

В осмото видение пророкът вижда четири колесници, впрегнати с четири разноцветни коне. Те означавали Божиите служители, които се отправят за земята да извършат съд и да отделят праведните от нечестивите (6:1-8). Това видение било съединено със символично действие. Бог заповядал на пророка от злато и сребро, донесени от Вавилон в дар на храма, да направи венци и да ги възложи върху главата на първосвещеник Иисус, Йоседековия син и да възвести, че ще дойде Месия (Восток), Който ще съгради храма и ще бъде първосвещеник.

Във втората част се излагат три пророчески речи, които имат за предмет месианското спасение.

Първа реч. Глави 7-ма и 8-ма

Тази реч била произнесена по следния повод. В 9-тия месец от 4-тата година на Дарий Истасп, когато постройката на храма била на свършване, ветилските жители пратили двама души да попитат Иерусалмските свещеници – трябва ли да се пости в 5-тия месец, както това те правели вече много години. По този повод пророкът получил откровение и им отговорил, че постите в 5-тия и 7-мия месеци не са установени от Бога, а евреите ги съблюдават в спомен на постигналото ги наказание за упорство в греховете. А сега Бог отново ще живее в Сион. Иерусалим отново ще стане многолюден: Бог ще призове Своя народ от изток и от запад. Но юдеите трябва да изпълняват Божиите заповеди, да говорят истината, да бъдат доброжелателни, да не прибягват към лъжлива клетва. Ако така постъпват, постите в месеците: четвъртия ден – денят на превзимане Иерусалим от Навуходоносор (в 11-тата година на Седекий), петия (10-тия ден – денят на изгаряне храма от Навузардан), седмия (3-тия ден – денят на убиване Годолий, наместник на Навуходоносор) и десетия (10-тия ден – началото на обсаждане Иерусалим от Навуходоносор в 9-тата година на Седекий) – ще се обърнат на светли и радостни празници. Тогава ще идват в Иерусалим много племена и силни народи, за да се помолят Богу. “Во дни они имется десять мужей от всех племен языческих, и имутся за ризу мужа Иудеьнина, глаголюще: пойдем с тобою, зане – слышахом, яко Бог с вами есть”.

Съдържанието на речта показва, че тя се отнася към месианските времена, когато църквата Христова се разпространява и в нея влизат повече езичници, отколкото евреи: 10 езичници се падат на един юдеин.

Глава 8:19. С Моисеевия закон бил установен само един пост в годината – на празник Очищение, който се падал на 10-тия ден от месец Тишри, нашия септември (Левит 14:1-14; Изход 23:26-32). Но освен този законен пост, учредявани били необикновени пости по случай на народни бедствия, за умилостивяване Бога. Едни от тях били временни (Съдии 20:26; 1 Царства 7:6; 31:13; Йоил 20:25), други се пазели всяка година. Към тези последните се отнасят упоменаваните тук четири поста, които били пазени през всичкото време на Вавилонския плен (Захария 7:5). Евреите в дните на пророк Захарий питали свещениците и пророците: трябва ли тези пости, установени в дни на народни бедствия, да се пазят след отминаване на бедствията, когато Иерусалим и храмът са вече възстановени (Захария 7:3-7)? В отговор дава се на запитаните да знаят, че отсега дните на поста в памет на народните бедствия трябва да бъдат прекарвани не в скръб, а в радост и веселие, като празник, с който се изразява благодарност на Бога за избавяне от тези бедствия. Но за да бъде угодна на Господа тази благодарност, тя трябва да бъде свързана с любов към ближните – с любов към истината или справедливостта към тях и към мира: истину и мир возлюбите. Както постите, така и празниците са неприятни Богу, ако тези, които постят и празнуват, обиждат ближните си, притесняват слабите и предизвикват скарвания и оплаквания.

Прочетете още „Книга на пророк Захарий. Сведения за пророка*“ →

Христо Попов

Пророк Агей (от еврeйски тържествен) живял и пророчествал след завръщане на евреите от вавилонския плен. Никакви исторически сведения не съществуват за неговия произход и за живота му преди пророческото служение. По предание, записано от св. Епифаний, епископ Кипърски, той се родил във Вавилон и в юношеска възраст дошъл в Иерусалим заедно с княз Зоровавел и с първосвещеник Иисус в първата година от царуването на Кир (1 Ездра 2:3-65). Пророческото си служение започнал във втората година от царуването на Дарий Истасп, в 520-та година (Агей 1:1), тоест 15 години след завръщането си от Вавилон. Неговата памет Църквата празнува на 16 декември.

Състояние на юдеите във времето на пророк Агей

От указа на Кир, с който се обявява свобода на всички еврейски пленници във Вавилон, твърде малцина се възползвали: в отечеството се върнали само 42,360 свободни юдеи и 7337 техни роби; от 24 свещенически чреди (смени) само четири се върнали в Иерусалим (1 Ездра 2:36-39). В 7-мия месец те възстановили жертвеника и започнали да принасят жертви, като в това време приготвяли материал и средства за построяване на храма. Във втория месец на 2-рата година след връщане от плена, те, под звука на свещеническите тръби и при пение на левитите, сложили основа на храма; при това, младите хора искрено се радвали и възклицавали, а старите, които още помнели великолепния Соломонов храм, разрушен и изгорен от халдеите преди 52 години, горко плачели, като виждали бедността на новопостроявания храм. Юдеите твърде усърдно се заели с построяването на храма, но още от самото начало срещнали препятствия. Полуезичниците самаряни, които се покланяли и на Иехова, и на идолите, предложили на юдеите своето сътрудничество в построяването на храма, но юдеите им отказали. Тогава самаряните чрез подкупи започнали да скланят местните сатрапи да не бързат с изпълнение заповедта на Кир, който в това време водел война с масагетите. При Кир те нищо не успели да направят със своите клевети, но приемниците на Кир – Камбиз и Лъже-Смердис – вече обръщали внимание на техните доносничества. Лъже-Смердис спрял постройката на храма, защото нему донесли, че юдеите не само храм строят, но укрепяват и Иерусалим, с цел да отхвърлят персийското иго. Тази забрана се продължавала в течение на 15 години, до 2-рата година от царуването на Дарий-Истасп (1 Ездра 4:24). При такова продължително спиране на работите евреите мислели, че не е още настъпило време за построяване на храма, и че до изтичане на 70-годишното запустяване, Богу не е угоден никакъв храм. Така продължавали те да мислят и след възцаряването на Дарий-Истасп, когато обстоятелствата се били изменили и не съществували никакви пречки от страна на враговете; тяхното предишно горещо усърдие за построяване на Божия храм охладняло, ревността им пропаднала. Те не довършвали сега храма не защото не смеели, а защото не искали. При това храмът бил твърде необходим. Божият завет с евреите изисквал особено място за видимо общение между Бог и народа. Както при сключване на завета било заповядано да се построи скиния, в която Бог благоволил да обитава сред народа, така и сега, когато върналите се от плена пожелали да възстановят завета с Бог, прекъснат във време на плена, трябвало по-скоро да се построи храмът, защото с него било съединено съществуването на завета и изпълнението на Божиите обещания. Храмът бил училище, където юдеите се възпитавали, учели и приготвяли за достойно приемане на Спасителя. Бог наказвал юдеите за тяхното нехайство към храма, вразумявал ги чрез разни бедствия, но те не искали да разберат и, както по-рано, си оставали безгрижни. При такова едно тяхно състояние Бог изпратил пророк Агей – да им обясни причините на техните бедствия, неуспеха в трудовете и да ги подбуди да довършат постройката на храма. Това съставяло задача и цел на пророк Агеевото пророческо служение.  

Съдържание на книгата

Книгата се състои от две глави и съдържа четири пророчески речи: 1-вата реч е изложена в първа глава, а останалите във втора. Главен предмет на пророческите речи е построяването на храма.

В първата реч пророкът от име Божие укорява юдеите, които говорели, че не било настъпило време за построяване на Божия храм, а пък сами живеели вече в украсени домове. Пророкът указва, че Бог, за тяхната небрежност към храма, ги е наказвал със суша, безплодие, оскъдност във всичко и с други бедствия. Речта на пророка силно подействала. Народът, обзет от страх, още в същия месец пристъпил към постройката на храма (глава 1-ва).

Втората пророческа реч е изложена в 2:1-10. В нея пророкът ободрява строителите на храма да не падат духом при съображението, че построяваният от тях храм е като че ли, нищо в очите на виделите предишния великолепен храм. Те от никога не трябва да се боят и мъжествено трябва да продължават своята работа, защото Бог е с тях, Той е техният помощник, защитник и покровител. Новопострояваният храм не е богат със злато и сребро, но след потръсването на небето и земята, славата на този втори храм ще бъде много по-велика, отколкото славата на първия.

Третата пророческа реч се съдържа в 2:11-20; в нея пророкът говори на юдеите, че те без храма, в който получават очищение и освещение, всички били нечисти, поради което и самите техни жертви не били угодни Богу и Бог ги е наказвал с безплодие на земята; но в бъдеще Бог ще им даде благословение: земята и дърветата ще принасят изобилни плодове.

В четвъртата пророческа реч (2:21-24) се говори, че Бог, след силно раздвижване на небето, земята, морето и сушата ще събори престолите на царете и ще изтреби езическите царства, а Зоровавел ще приеме под Свое покровителство и ще го пази цял и невредим като печат или пръстен на ръка.

Глава 1-ва, стих 1-ви. Първата реч е произнесена във 2-рата година на Дарий Истасп, в 6-тия месец, в 1-вия ден на месеца или в празника новомесечие, когато народът се е събирал при жертвеника за принасяне празнични жертви и пред очите си видял развалините на храма; в това време народът могъл по-силно да почувства скръбта поради неудалото се построяване на храма.

Стих 4-ти. Истесаных – домове, обковани с дървени дъски.

Глава 2-ра, стих 2-ри. Втората реч е произнесена в 21-вия ден на 7-мия месец, в празника на Колибите.

Стих 7-ми. Еще единою потрясу. Първи път силно раздвижване на небето и земята станало при сключване на Синайския завет (Изход 19:16-18). Бог възвестява, че Той ще произведе още по-голямо раздвижване, тоест ще сключи отново завет. Апостол Павел, привеждайки това място от пророк Агей, под първо раздвижване на небето и земята разбира раздвижването в стария завет при Синай, когато Бог дарил закон, а второ колебание на небето и земята започнало, когато Син Божи слязъл на земята и извършил преврат в езическите царства и основал Своята църква, а ще се свърши при второто Негово пришествие, когато настоящите небе и земя ще бъдат унищожени и ще се явят ново небе и нова земя (2 Петр. 3:13). “Думите: още веднъж, казва светият Апостол, означават, че колебливото, като сътворено, ще се измени, та да пребъдва неколебливото” (Евреи 12:27). Под предишно колебание апостолът разбира старозаветната скиния, която трябвало да се поколебае, да се измени, защото била временна, имала само сянката на идващите блага, а под непоколебимо разбира Божието царство или Христовата църква, (-26, 28).

Стих 8-ми. Сотрясу вся языки – ще произведа съд над всички народи. Приидут избранная (в латинската Библия – veniet Desideratus) – ще дойде Въжделеният Чаянието на всички народи, тоест ще се яви Спасителят на света.

Стих 9-ти. Всички съкровища са Мои, казва Бог, но Аз не се нуждая от тях и не ги искам.

Стих 10-ти. Думите “и мир души… церковь сию” отсъстват в еврейската Библия.

Глава 2:21-24. Зоровавел бил внук на последния, пред вавилонския плен, юдейски цар Йехония; чрез него се запазил царският род на Давид, от когото след време щял да произлезе Спасителят. Зоровавел, като ходатай, вожд на своя народ, началник, създател на храма, бил предобраз на Иисус Христос. Тук се говори, че Бог, когато извърши преврата в езическите царства, ще вземе под Свое покровителство Зоровавел, грижливо ще го пази като Своя драгоценна собственост, както обикновено хората грижливо пазят пръстена с печат. Това пророчество има месианско значение: личността на Зоровавел тук е важна не сама по себе, понеже той лично не е могъл да проживее до онова време, когато Бог щял да извърши преврата в езическите царства, да разтърси небето и земята, тоест да сключи нов завет, а той се взима тук като представител на Давидовия дом и на него се пренася обещанието, дадено на Давид, за вечното царство. Това обещание е изпълнено на Давидовия и Зоровавеловия Потомък (Матей 1:1; Лука 3:27) – Иисус Христос, Чието царство е вечно (Лука 1:32-33) и ще унищожи всички езически царства (Даниил 2:44; 1 Коринтяни 15:24).

____________________________________________

*Публикувано в https://edamjanova.wordpress.com/. Същата статия е възпроизведена тук на основание чл. 24, ал. 1, т. 5 от Закона за авторското право и сродните му права.

Изображения: корица на книга на пророк Агей, на руски език и св. пророк Агей (живял VI-V век преди Христа). Източник Яндекс РУ.

Кратка връзка за тази публикация – https://wp.me/p18wxv-dN4

Христо Попов

Пророк Осия (от еврейски Спасение) бил син на Веирий. Той пророчествал в Израилското царство. По собствено негово указание, той пророчествал в дните на Озий (810-758), Йоатам (758-742), Ахаз (742- 727) и Езекия (727-698), юдейски царе, и в дните на Йеровоам ІІ, израилски цар (823-782). Понеже първата негова реч е произнесена в края на царуването на Йеровоам ІІ (1:4), то своето служение той започнал в последните години на този цар, приблизително в 785 година. А така като в 14:1, предсказвайки за разрушение на Израилското царство, станало в 722 година и в 6-тата година от царуването на Езекия, не говори, че това негово предсказание се е изпълнило, то той е умрял малко по-рано от това събитие, тоест приблизително около 725 година. В такъв случай неговото пророческо служение се продължавало приблизително 60 години (785-725 година). По свидетелството на св. Ефрем Сирин, пророк Осияпроизлизал от Веелмот (град в Исахаровото коляно), мирно починал и бил погребан в своята земя. Неговата памет Църквата празнува на 17 октомври.

Състояние на Израилското царство във времето на пророк Осия

Израилското царство във времето на пророк Осия преживявало последните години от своето съществуване; със смъртта на благополучно царствалия Йеровоам ІІ за него се свършили щастливите времена и се започнали смутовете и безпорядъците. В продължение на 12 години в страната царувала анархия, след която бил избран за цар синът на Йеровоам ІІ – Захарий. Но последният царувал само 6 месеца, понеже бил убит от някой си Селум, който, като царувал един месец, също на свой ред бил убит от военачалника Манаим. При царуването на Манаим минал по Израилската земя асирийският цар Фул, когото сам Манаим повикал за поддръжка на клатещия се негов престол и му заплатил 1000 таланта сребро. След смъртта на Манаим, царувал всичко 10 години, безпорядъците на царския престол не се прекратявали. Синът на Манаим, Факий, след двегодишно царуване, бил убит в двореца си от военачалника Факей, Ромелиев син. Но и Факей след 20- годишно царуване бил убит от някой си Осия, след което отново настъпила анархия, която се продължавала 8 години. След това престола заел Осий, убиецът на Факей и царувал 9 години; но още в началото на своето царуване той станал васал (данник) на асирийския цар Салманасар. А когато, с надежда за помощ от египтяните той му изменил, Салманасар навлязъл в Израилската земя и, в 6-тата година от царуването на юдейския цар Езекия, сложил край на Израилското царство, което просъществувало около две столетия и половина (980-722), като оковал и затворил в тъмница Осий, а израилтяните откарал като пленници в Асирия (4 Царства 15; 17:6; 18:10).

Лесно може да си представи човек, какво е било нравственото състояние на народа, когато цареубийствата станали обикновено явление, когато хората ставали все по-груби и по-жестоки. За изобразяване на това състояние пророк Осия не жали никакви бои и употребява най-силни образи и изрази. “Бог ще накаже жителите на тази земя, провиква се той, защото няма вече истина, няма добродетел, няма богопознание на земята. Кълнат се и лъжат, убиват, крадат и прелюбодействат, буйстват и кръв след кръв проливат. Блудът, виното и напитъците им отнели ума” (Осия 4:1, 2, 11). Като главна причина на Божия гняв към израилтяните, като начало и източник на тяхната развала и на всички техни пороци пророк Осия представя тяхното блужение, тоест идолослужение, което всъщност е невярност на съюза с Бог, измяна, неблагодарност към Него. Отначало, при Ахав и Иезавел, израилтяните се кланяли само на златните телци, но по-късно, във времето на пророк Осия, те усвоили култа на финикийските богове, който, в по-голямата си част, бил удовлетворение на чувствените стремежи и непосредствено водел към разпътство. Такова е било, например, служението на Астарта (Венера) под сенчестите дървета (Осия 4:13-14). Израилският народ, преизпълнен от дух на блудстване, по думите на пророка, разсвирепял яко юница стрекалом стречема, тоест като телица, ухапана от щреклива муха (Осия 4:16-18). Свещениците, служейки като оръдие на често сменявалите се владетели на престола – които същевременно били и първосвещеници – грижели се за спечелване благоволението на своите земни повелители и нехаели за своите длъжности – да бъдат ръководители на народа във вярата. А пък народът, угнетяван от управниците, презиран от свещениците, предал се на суеверия и водещ настоящ животински живот, като тъпчел основните начала на нравствеността (Осия 4:11-13; 5:11; 9:15; 14:9). Иехова и Неговият закон се намирали в пълна забрава (4:1-6; 8:12; 9:6).

Предвид на това състояние на народа, задачата на пророка е била – да изобличи сънародниците си в тяхното нечестие, като чрез това им разясни причините за загиване на тяхното царство и справедливостта на Божия съд. Това трябвало да отрезви по-добрата част от народа и да я приведе към покаяние. Но не само с изобличителни и застрашителни речи пророкът се обръща към народа: за подкрепа и утеха той му разяснява, че неговото наказание е дело на Божията милост и любов към самия него, че чрез плена той ще се очисти и Бог отново ще го приближи до Себе си.

Съдържание на книгата

Главна мисъл на книгата е: израилският народ за нарушаване завета с Бог и за нечестие ще се подложи на съд – царството му ще бъде разрушено и сам ще отиде пленник на Асирия; но в плена той ще съзнае своите грехове и ще се обърне към Бог, а Бог след това ще го спаси и отново ще встъпи с него в завет. По съдържание книгата може да бъде разделена на две главни части: в 1-вата влизат две символични действия (1:1-3:5), а във 2-рата – пет пророчески речи (4-14). 

По важни места от книгата на пророк Осия за особено обяснение.

Отстъпване на Израил от завета и неговото наказание; разкайването му и Божията любов към него. Глава 1-3

За изобразяване духовното блудство на израилтяните пророк Осия употребява символично действие. По Божие повеление, той взима жена блудница и живее с нея. В имената на децата от този брак той изразява съдбата на Израилското царство и отношенията на Бог към това царство. Така, на първия син дава името Иезраиль (Божие разсеяние), в знак на това, че скоро Бог ще отмъсти на дома на Ииуя (в славянската Библия по погрешка – иудове) за Израил и ще сложи край на Израилското царство. На родилата се след Израил дъщеря пророкът дава името Непомилвана (еврейски Лорухама), понеже Бог няма вече да милва израилския народ. На третото дете (син) дава името Не-мой-народ (еврейски Лоам), в знак на това, че Бог отхвърля израилския народ (1:1-9). Но отхвърлянето на Израил не ще бъде вечно: след време израилтяните ще се размножат като морски пясък, ще станат Божии синове, ще се съединят със синовете на Юда и, като се върнат от плена, ще си поставят един управител, защото “велик день Иезраилев”, тоест велик е онзи ден, в който ще бъде сложен край на Израилското царство в Израилската долина (1:5), важен е и славен по своите последствия за Израил. За удостоверяване несъмнеността на  Божието обещание, пророкът говори, че израилтяните тогава ще приветстват един другиго с нови имена: братята ще се наричат Народмой (Ами), а сестрите – Помилвана (Рухама), като оставят предишните имена Лорухама и Лоама, дадени за богоотстъпничеството на тяхната майка, тоест на техните прадеди, от които Бог отнема Своите благодеяния и опустошава земята им. Но това именно наказание ще послужи за добро на израилския народ. Асирийският плен ще съдейства за изправяне на народа така, както ходят по пустинята при извеждане от Египет и долината Ахор при завоюване на Ханаан (и в единия, и в другия случай евреите се покаяли, научили се да се боят от Бог), тоест във време на плена народът ще се разкае за своите грехове, ще се обърне към истинския Бог и ще го нарича: мъж мой, а не Ваали (господин мой). На любовта на народа Бог ще отговори със Своята любов към него, ще встъпи в нов, вечен завет с израилтяните, ще ги нарича Свой народ, а те Него – свой Бог (1:10-2:23). За да изобрази по-ясно покаянието на израилския народ в плена и Божията любов към него, пророкът употребява второ символично действие. По Божия заповед, той обиква жена, обичана от мъжа си, но прелюбодействаща, в знак на това, че Бог обича израилтяните, но те служат на чужди богове. Пророкът я наел за нищожна заплата (което указва на жалкото робско състояние на израилския народ в плена), под условие, тя много дни да остане сама без мъж и външен посетител. В обяснение на това символично действие, пророкът говори, че така също и Израилевите синове много дни ще останат без цар, без княз, без жертви и жертвеник, без ефод и терафими (в славянската Библия – ниже жречеству, ниже явлениям; “ефод” е горна първосвещеническа одежда, с украшения, наречени “урим и тумим”, – славянски явление и истина – посредством които Бог откривал Своята воля; “терафими” – на славянски явления – това били украшения на ефода от рода на “урим и тумим”, чрез които узнавали бъдещето), но след това ще се отвърнат от идолите, ще се обърнат и ще потърсят Господа и Давид, своя цар и ще благоговеят пред Бог в последните дни (3:1-9). С това действие се обяснява, че Бог, подобно на мъжа, обича израилския народ и е верен нему, макар последният, подобно на жената, да Му е изменил. Любовта и верността на Бог подбуждат Го да предаде народа в робство, щото там той да се очисти и отново да се обърне към Бог.

Глава 1:1. Времето на своето пророческо служение пророк Осия определя по юдейските царе, понеже само юдейските царе, на които било утвърдено обещанието за вечното продължение на тяхната власт, пророците смятали законни управители на Божия народ. От израилските царе пророкът споменава Йеровоам ІІ за по-точно указване началото на своето служение. 

Прочетете още „Книга на пророк Осия. Сведения за пророка; място и време на неговото служение*“ →

Христо Попов

В откровение е казано, че, от издаване на указа (от исхода словесе) до идването на Христос-Старейшина като проповедник между народа, ще изминат 69 седмици или 483 години: така действително и било (от издаване на указа до рождението на Христос се изминали 453 години; от рождението до идването Му на Йордан при Иоан – 30 години, всичко 483 години). През първите седем седмици, тоест в течение на 7х7=49 години след издаване на указа от Артаксеркс ще се възобнови Иерусалим и ще се приведе в предишното състояние, в което той се намирал до плена. След изтичане още на 62 седмици, тоест 434 години след възобновяване на Иерусалим, ще последва смъртта на Иисус Христос. Последната, тоест 70-та, седмица е назначена за свързване на нов завет с мнозина от евреите. Така и станало. Повече от 3 години Иисус Христос приготвял евреите да встъпят в Църквата; същото правели в останалото време от тази седмица и неговите апостоли, които, до убиване на архидякон Стефан с камъни, не проповядвали между езичниците. Пренасянето на проповедта от юдеите към езичниците може да се счита за край на 70-тата седмица, когато оправданието се явило за всички – за юдеи и за езичници.

След всичко това щяло да настъпи запустяване на старозаветното светилище и разрушение на града от войските на вожда. В 70-та година след Рождество Христово римският пълководец Тит при разрушение на града заповядал на войниците да пощадят храма. Но войниците, във всичко послушни на своя любим вожд, този път не изпълнили неговата заповед: храмът бил изгорен. От Иерусалим не останал камък на камък.

Послепленна съдба на еврейския народ във връзка с историята на езическите народи. Глави 10, 11 и 12-та

Изложеното в посочените три глави пророчество се отнася към числото на най-бележитите по своите подробности откровения, които впоследствие с пълна точност са оправдани от историята. В него не достигат само собствени имена, за да получи то точност и ясност на историческото повествование.

В 3-тата година от царуването на Кир, Даниил, след триседмичен пост, в 24-тия ден на първия месец бил на брега на река Тигър и се удостоил със следното видение. Пророкът видял ангел, пред когото от страх паднал на земята (10:2-9), но явилият се го дигнал и му обяснил, че той закъснял три седмици, защото бил задържан от княза (от ангела хранителя) на персийското царство, против когото сега останал Михаил, архангела на юдейския народ, а сам той дошъл да открие на Даниил, какво ще се случи с неговия народ в бъдеще (10:10-14). След като ободрил още веднъж пророка със своите грижи за благото на юдейския народ и със застъпничеството на архангел Михаил (10:15-21), явилият се открил на Даниил, че в Персия, под владичеството на която се намират всички юдеи, след Кир ще се явят още трима царе (Камбиз, Лъжесмердис и Дарий Истасп), при които делата ще си вървят както по-рано, а след тях ще се яви четвърти цар (Ксеркс), който ще надмине всички със своето богатство и ще въстане против гръцките царства (11:1-2). От последните пък ще излезе храбър и могъщ цар (Александър Македонски), който ще действа по своя воля, но скоро ще падне; царството му ще бъде разделено на четири части (между неговите четирима пълководци) и (следователно) ще мине не на неговото потомство (11:3-4). От военачалниците на гръцкия цар южният владетел (египетският) ще бъде силен, но другият или северният (сирийският) ще бъде още по-силен (тук е думата за египетския цар Птоломей І Лаг и сирийския Селевк І Никатор, които помежду си постоянно воювали за първенство, и Палестина, която лежала между тях, преминавала от едни ръце в други, – от Сирия към Египет и обратно). След едно взаимно неизносно съперничество египетският и сирийският царе ще се опитат да свържат съюз посредством роднински връзки: дъщерята на южния цар (Вероника, дъщеря на Птоломей Филаделф) ще бъде омъжена за северния цар (Антиох Теос); това, обаче, не ще докара мир, защото Антиох ще изгони Вероника и южният цар отново ще започне война против северния, като ще има отначало успех (11:5-8). Но след това северният цар ще възтържествува, и войната ще продължава с голямо ожесточение и променливо щастие при техните приемници, като ще засяга от време на време и Юдея (11:9-20), докато, най-после, на сирийския престол се възкачи незаконен наследник и презрян грабител (Антиох Епифан); той ще действа коварно и злобно, при това с небивал дотогава успех (11:21-24). Ще въстане той против южния цар, който ще го посрещне с голяма войска и не ще може да му противостои (11:25-26). Тогава те двамата ще наченат да интригуват един против другиго; северният цар ще победи и с голяма плячка ще се върне в отечеството си; след това отново ще отиде против южния цар, но, като дойдат китийците (римската флота), той ще се убои и ще се върне в своята земя (11:27-30). В порива на своята свирепост, той ще се обърне срещу съставящите светия съюз (юдеите): ще оскверни тяхното светилище, ще прекрати обикновените всекидневни жертви, ще постави в него идоли и ще скланя вярващите да отстъпят от Бог: Подпомогнати от други (от братята Макавеи), няма да се поддадат и храбро ще се защитават, макар и да паднат под меч (11:31-35). В своето нечестие и гордост северният цар ще стигне дотам, че, от презрение към истинския Бог и своите собствени богове, ще обяви себе си за бог (11:36-39). В последно време той отново ще започне война: ще завладее и Юдея, ще ограби Египет, но слухове от изток и север (слухове за въстание и измяна в неговите северни и източни области) ще го заставят да се върне, и тогава той ще умре (11:40-45). Сред всички тези бедствия, избраният Божий народ ще бъде подложен на тежко изпитание и даже на голяма опасност – съвсем да загине, но архангел Михаил, пазител на юдейския народ, ще защити своите хора и сред тези нечувани и никога преди небивали преврати и бедствия, от които праведниците още по-добре ще се очистят (12:1-3). След това пророкът получава повеление да запише това откровение в книга и да го запечата, тоест да го остави без обяснения, така като за благомислещите (праведниците, които ще се очистят посредством изпитанията) всичко в него ще бъде ясно в свое време при настъпване на онова време, избраният Божий народ ще се подложи отпърво на тежко, макар и на непродължително (1290 дни), изпитание, а след това известно време (1335 дни) ще види по-благополучни дни (12:11-12). Накрая пророкът получава ново разяснение относно онова, че до пълното осъществяване на полученото от него откровение, ще измине много време, така че, пророкът не ще доживее до настъпването на това време; но, при свършека на света, той ще оживее, за да получи своята награда (12:13).

Прочетете още „Книга на пророк Даниил. Сведения за пророка – продължение 2 и край*“ →

Христо Попов

Пирът на Валтасар. Глава 5-та

Валтасар, правнук на Навуходоносор, при обсаждането на Вавилон от Кировите войски, устроил за пълководците от своята войска пир, на който присъствали и царските жени и наложници. В желанието си да унизи еврейския Бог, Който предсказал чрез пророк Иеремия за свършване на плена след изтичане на 70 години, какъвто срок вече изтичал и да осмее надеждите на юдеите, които в обсаждането на Вавилон от Кир виждали зората на своята свобода, разгорещеният от вино цар заповядал да донесат взетите от Навуходоносор от Иерусалимския храм съдове и в тях да подават вино на всички присъстващи, като в същото време пеят песни в чест на езическите богове. Такова богохулство веднага било наказано: на предната стена в залата за пиршества, срещу царя, се показала човешка ръка, която написала на стената някакви думи. Изплашеният цар още същия час повикал мъдреците и обещал големи награди на онзи от тях, който прочете и разясни написаното, но те не могли и се отказали (5:1-9). Тогава царицата напомнила за Даниил. Повиканият Даниил обяснил на царя, как Иехова наказал за гордост Навуходоносор, от примера на когото Валтасар трябвало да се научи да благоговее пред еврейския Бог, а той сам пил от посветените Нему съдове и другите угощавал, за което и е пратена от Него човешка ръка да напише на стената. Даниил прочел написаното така: “мани, текел, фарес” и обяснил неговото значение – “Бог измери твоето царство, сложи му край, раздели го и го даде на мидяни и перси” (10-28). Без да гледа на неприятното изтълкуване, Валтасар заповядал да дадат на Даниил обещаната награда. В същата нощ Вавилон бил превзет от войските на Кир; Валтасар бил убит, а се възцарил вуйчото и тъстът на Кир – Киаксар (син на мидийския цар Астиаг), наричан в свещените книги Дарий Мидянин (29-31), и, по такъв начин, се изпълнило Данииловото обяснение.

Това станало в 539 година преди Рождество Христово.

Спасяване на Даниил в лъвската яма. Глава 6-та

Дарий Мидянин (Киаксар), който встъпил на престола 62-годишен, разделил своето царство на 120 окръзи, като поставил за управление на всеки окръг отделен сатрап. За свое улеснение той назначил трима князе, на които били подчинени сатрапите и които знаели важните дела в държавата. Един от тези последните бил Даниил. Пророкът особено се отличил между другарите си и Дарий, комуто, вероятно, била известна неговата мъдрост, проявена през нощта на Валтасаровия пир, имал намерение да го постави пълновластен управител на цялото царство. Това възбудило завист у другите князе, които, знаейки привързаността на Даниил към своята вяра, решили да се възползват от нея, за да го погубят. С тази цел, те заедно със сатрапите предложили на царя да издаде указ, така че никой, в течение на 30 дни, да не се моли на някакъв бог или човек, освен на царя, защото, иначе, ще бъде хвърлен в лъвската яма (6:1-8). Старецът, поласкан от определението за своето причисляване към безсмъртните богове и неподозирайки никакво коварство, подписал и издал желания указ. След това враговете на Даниил, вероятно чрез подкупване на прислугата, сварили го на молитва, която той извършвал три пъти на ден пред отворен прозорец, обърнат към Иерусалим, и го обвинили пред царя в неизпълняване на указа, като настоятелно искали прилагането над него на определеното наказание. Дарий се опитал да спаси Даниил, но, по своята слабохарактерност, отстъпил на искането на князете и сатрапите и им дал пророка да го хвърлят на лъвовете, като изразил вяра в безграничното могъщество на Бога, Комуто Даниил служел, и като запечатал входа в лъвската яма. След това царят легнал да спи, без да вечеря, но през цялата нощ не могъл да се успокои и да заспи (9-18). На другия ден още рано сутринта той отишъл при лъвската яма и, като намерил Даниил жив и неповреден, веднага го освободил и заповядал да хвърлят там неговите врагове със семействата им, които веднага били разкъсани от лъвовете (19-24). След това Дарий издал повеля, в неговото царство всички да треперят и благоговеят пред Данииловия Бог, понеже Той е Бог жив и пребъдващ вечно, царството Му е несъкрушимо и владичеството Му е безкрайно. Това чудо още повече възвисило Даниил: той благоуспявал през цялото царуване на Дарий и в царуването на Кир Персийски (24-28).

Повелението на Дарий, макар да възвестявало на всички народи от неговото царство за всемогъществото на израилския Бог и ги задължавало да благоговеят и треперят пред Него, не обявявало, обаче, Него за единственият истински Бог и не унищожавало съществуването, наред с него и на други богове.

Видение на четирите звяра и откриване вечното царство на Сина Човешки. Глава 7-ма

В първата година от царуването на Валтасар пророкът видял насън, че от едно голямо, развълнувано море излизат един след друг четири звяра (7:1-3). Първият звяр бил подобен на лъв с криле на орел, които по-късно били оскубани и тогава той се повдигнал, застанал на два крака като човек и получил човешко сърце. Вторият звяр приличал на мечка (медведице) и имал три ребра в устата си между зъбите; нему било казано: воспани яждь плоти многи. Третият звяр приличал на рис (леопард) и имал четири крила и четири глави; нему било дадено владичество. Четвъртият звяр бил страшен и твърде силен, с големи железни зъби и с десет рога; вглеждайки се в роговете на звяра, пророкът забелязал нов един рог, който се появил сред десетте и, като съборил три от предишните, получил очи и уста човешки и взел да говори високомерно (4-8). След това настанало време за строго правосъдие: Ветхий денми (старият по дни), в бели като сняг дрехи и обкръжен от десетки хиляди (тми тем) ангели, седнал на огнения престол. Когато съдиите (судище) седнали и книгите били разтворени, пророкът видял, че за надменните думи, които произнасял рогът, четвъртият звяр бил убит и предаден на изгаряне; другите зверове били лишени от власт и само животът им бил запазен за известно време. След това пророкът видял, как на облаците небесни се явил като че ли Син Човешки, Който дошъл до Ветхий денми и получил царска власт над всички народи (9-14). Бивайки обзет от страх при вида на всичко това, пророкът помолил един от предстоящите – да му разясни видението и получил такова обяснение, че четирите звяра означават четири царства, които поред ще се явят на земята и после ще загинат, след което ще се яви вечното Божие царство (15-27). Накрая пророкът забелязва за впечатлението, което изнесъл от видяното (стих 28).

Това видение на Даниил е сходно със съновидението на Навуходоносор (глава 2); отличава се само по своя образ. Навуходоносор, като езичник, видял под образ на метали предимно външната страна на земните царства, понеже само това и могъл да разбере, а Божието царство с неговия Основател той съзерцавал под образ на прост камък, така както в неговите дни то се намирало в унижено състояние. Пророкът пък в своето видение вижда и разкрива вътрешния характер на тези царства и то под образ на зверове, в знак на това, че езичниците изгубили Божия образ и станали звероподобни, а Основателят на Божието царство съзерцава под образ на Син Човешки. Частно, под море се разбира езическият свят, под чиято власт се намирала цялата вселена.

Първото царство, представено под образ на лъв, е вавилонското. Крилете показват на неговото превъзходство над другите царства. А че този лъв се лишава от своите криле, застава на човешки крака и получава човешко сърце – това означава постепенният упадък на вавилонското царство, което в началото, като летящ орел, високо стояло над всички други, а накрая станало подобно на другите, с обикновени, свойствени на човешкото сърце слабости.

Второто царство, изобразено с мечка, е мидо-персийското. Характерните особености на мечката – груба сила, лакомство, бавност в движенията и отсъствие на лукавство, са напълно приложими към персийците: те проявили ненаситна алчност към завоеванията и действали с груба сила, без да прибягват до хитрост; трите ребра показват на трите царства, завоювани и погълнати от тях: асирийското, вавилонското и мидийското.

Третото царство, символ на което служи кръвожаден рис с четири крила и четири глави, е гръко-македонското, което при Александър Македонски се разпространило докрай земя. Четирите крила и четирите глави означават разделянето на Александровата монархия на четири главни области, по-късно обърнати на царства (македонско, тракийско, сирийско и египетско), под началството на 4-те главни управители: Касандър, Лизимах, Селевк и Птолемей.

Прочетете още „Книга на пророк Даниил. Сведения за пророка – продължение 1*“ →

Христо Попов

Пророк Даниил (от еврейски Божий съд) произлязъл от Юдиното коляно, от знатно семейство, може би, даже от царски род, тъй като Навуходоносор, след завоюване на Иерусалим в 4-тата година от царуването на Йоаким (607 година до Рождество Христово), заповядал на началника на евнусите – Асфанез, да избере от царски и княжески род здрави и красиви еврейски момчета, които се отличавали с умствени способности, с цел, като изучат халдейския език и получат образование, да се приготвят за служба при двора на вавилонския цар; в числото на избраните бил и Даниил (1:1-4). Началникът Асфанез дал на Даниил и на трите негови другари – Ананий, Азарий и Мисаил – халдейски имена: на Даниил дал име Валтасар, в чест на Бог Вил, на Ананий – Седрах, което значи царски, на Азарий – Авденаго, в чест на бога Него и на Мисаил – Мисах в чест на бога на слънцето. Но с приемане езически имена, те не станали езичници; напротив, от страх да не нарушат Моисеевия закон, те, през тригодишното си обучение в царския двор, хранели се само с растителна храна, за да не се осквернят от ония ястия, които им се отпускали от царската трапеза (1:5-16). За тази тяхна любов към въздържанието Бог ги възнаградил с успех в науките и с разбиране всяка книжна премъдрост, а на Даниил, освен това, дарил способност да разбира видения и сънища. След тригодишно обучение момците били представени на царя за изпит, и той ги намерил десет пъти по мъдри от всички влъхви (мъдреци) във вавилонското царство. След това Даниил с тримата си другари бил назначен на служба в царския двор и останал в званието придворен сановник през всичкото време на царуването на Навуходоносор и неговите приемници до падане на Вавилонското царство и известно време след това – при Дарий и Кир (1:17-21). Някои събития от живота на пророка в царуването на Навуходоносор, Валтасар, Дарий Мидянина и Кир са изложени в неговата книга.

За последната съдба на пророк Даниил достоверно нищо не е известно. При издаване на указа от Кир за освобождение на евреите от плена пророкът не се върнал в своето отечество и продължавал да стои в двора на персийския цар. Навярно, Кировият указ за освобождение на евреите не засягал ония от тях, които заемали държавна служба, или пък, може би, сам пророк Даниил предпочел да остане в своето високо звание при двора, за да бъде повече полезен от своите сънародници, както на ония, които останали в плена, така и на ония, като се върнали в родината и продължавали да остават под върховната власт на персийците. Пророкът умрял в дълбока старост, но за времето на смъртта и мястото на погребението му така също нищо не е известно. По своите добродетели Даниил в книгата на пророк Иезекиил се поставя наред с Ной и Иов (Иезекиил 14:14-20), а по мъдрост се смята недосегаем образец (Иезекиил 28:3).

Паметта на св. пророк Даниил се празнува от Църквата на 17 декември.

Състояние на съвременното на пророк Даниил езичество и юдейство

Съвременното на пророк Даниил езичество се характеризира с мъртвост и безжизненост на своя култ. По-преди езичниците се кланяли на истуканите по привичка и по предание и, смятайки ги за богове, чувствали пред тях страх и благоговение, поради което и езическата религия имала сдържащо, обуздаващо значение за нравствеността. Но във времето на пророк Даниил тя изгубила и това значение. Смяната на всемирните владичестващи монархии подровила у езичниците вярата в техните богове: езичниците смятали истински онзи бог, чийто народ е по-силен, затова те служели на боговете на своите победители, които на реда си били побеждавани от други народи (например асирийците – от вавилонците, вавилонците от мидийците и персийците); явявали се случаи да се менят боговете, а чрез това се е подравяло доверието към тяхната сила и могъщество. На това още повече способствал произволът на царете, които поставяли себе си по-горе от боговете. Така например, Навуходоносор си издигнал грамадна златна статуя и искал всички поданици да ѝ се покланят. Дарий Мидянин обявил себе си за бог и издал заповед – в течение на 30 дни хората да не се молят и покланят на никакъв друг бог, освен на царя. И най-малоразвитият езичник ясно виждал, че в религията няма нищо трайно и устойчиво. Подравянето на вярата, съмнението у езичниците в истинността на своите богове и религия и опасяването за бъдещето – всичко това подготвяло благоприятна почва за възприемане истинската религия и признаване всемогъщия Бог, управляващ съдбините на всички народи и на всеки човек. Такава задача имал да постига пророк Даниил сред езичниците.

Що се касае до евреите, то пленът за тях бил очистителна епоха. Те се намирали под великия Божи гняв, били вън от Обетованата земя, без храм, без жертви, търпели всевъзможно притеснения от страна на поробителите (Иеремия 30:67), яли хляб със сълзи и приличали на самотна птица, изгубила своето родно гнездо (Псалом 101). Всичко това ги е пробудило от духовната заспалост; те плачели за Сион, седейки край вавилонските реки (Псалом 136); плачели за своите грехове, за своето отечество и храм, които се намирали в развалини; плачейки за Иерусалим, те се кълнели да го не забравят и жадували за неговото възраждане (Псалом 136:5 и 101:14-15). Те напълно съзнали, че вината на всички тези беди са те самите, и устремили своите молитвени погледи към Бог (Даниил 3:26-33), като изразявали при това искрено разкаяние за предишното нечестие и готовност да се изправят (Даниил 3:41).

Това разкаяние на евреите ги е привело към нетърпеливо очакване изпълнението на утешителните пророчества за новия живот, за възвръщането от плена. С това възвръщане у пророците (особено у Исаия, Иеремия и Иезекиил) тясно били съединени и даже слети обещанията за месианското царство, за новия, вечния завет на народа с Бог. А явяването на Месия и откриването на Неговото царство, по плана на Божието домостроителство за спасение на хората, щяло да настъпи след повече от 5 столетия след плена. Срокът на вавилонския плен във време на пророк Даниил вече се завършвал, а народът не виждал даже признаци за това: паднала вавилонската монархия, а настъпила мидо-персийската, против която народът не бил в сила нищо да предприеме. Нужно било да се поддържа у този народ вярата в неизменността на Божиите обещания, да му се разясни, че освобождението от плена и обетованите благодатни времена ще настъпят не едновременно, и точно да му се укажат признаците за настъпване на последните. Такава задача имал да изпълни сред еврейския народ пророк Даниил.

Съдържание на книгата

Книгата на пророк Даниил се състои от 14 глави, от които първите 12 са канонически, а последните две глави и 3:24-90 са неканонически и са запазени само в превода на 70-те. Първите шест глави съставят историческата част на книгата, в която се указва, как във време на плена се е разпространявала славата на Иехова сред юдеите и езичниците, а останалите шест канонически глави (7-12) – пророческата, съдържаща видения за бъдещата съдба на езическите народи, сред които живеели юдеите и за съдбата на Божието царство.

Прочетете още „Книга на пророк Даниил. Сведения за пророка*“ →

Христо Попов

Връщане на Израил от плен и неговото нравствено обновяване. Глава 36

Когато израилският народ, поради своите големи грехове, изгубил отечеството си и се намирал в плен, езичниците, които и по-рано гледали със завист на неговото благоденствие, злорадно се смеели над неговото унижение и мислели, че Обетованата земя, опустошена от тях, завинаги ще си остане под тяхна власт и че Иехова не е в сила да спаси Своя народ от техните ръце. Пророк Иезекиил, в отговор на това злорадство на езичниците, произнася, по Божия заповед, пророчество за връщането на Израил от плен, като казва, че за Израилевите планини ще се прекрати позорът: те ще се покрият с растителност, ще бъдат населени от многочислен народ и ще се считат благословени планини (1-22). Бог, за прославяне на Своето свято име пред всички народи ще освободи Своя народ от плена, ще му възвърне земята, ще го очисти от греховете и ще прероди неговото сърце, като му изпрати Своя Дух, вследствие на което той ще изпълнява Божиите заповеди и ще бъде Божий народ. Господ ще изпраща изобилни блага и ще умножава Своя народ; израилтяните ще напълнят всички градове така, Иерусалим бива изпълнен със стада свещени овци през празниците. Езичниците, като видят всичко това, ще прославят името на Иехова (23-38).

Стих 17. По нечистоте месячная имущия бысть путь их – постъпките им пред Моето лице бяха като нечистотата на жена във време на месечното ѝ очистване. Стих 20. Оскверниша имя Мое святое – езичниците, сред които били разсеяни евреите, мислели, че Бог не е в сила да освободи Своя избран народ от тяхното иго и че езическите богове, поради това, са по-силни от Него. Стих 25-26. Воскроплю на вы воду чисту. Тук се предсказва, че Бог чрез поръсване с чиста вода ще очисти евреите от идолопоклонството и от съединените с него пророци. Под чиста вода се разбира благодатта на Светия Дух, очистваща душите от всякакви грехове: за даряването на тази благодат Давид молел Бог: окропиши мя иссопом и очищуся. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Псалом 50:9-12). Но това действие на благодатта Божия в Стария Завет било само предизобразяване на нейните новозаветни действия в тайнствата, особено в тайнство Кръщение, с чиято вода се омиват нашите грехове. Стих 26. И дам вам сердце ново. Да се даде на човек ново сърце, значи да се направи коренен преврат в неговата нравствена природа, защото сърцето, по учението на словото Божие, е средоточие на духовния живот, източник на всички помисли (Притчи Соломонови 4:23; Матей 9:4; 15:19). И отиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно. Господ неведнъж изобличавал юдеите в жестокост, в упорно противоборство на Неговата воля. На тази именно жестокост се указва с израза “каменно сърце”. Вместо каменно сърце – кораво, грубо, студено, нечувствително, Бог обещава да даде на човеците сърце плотяное – меко, чувствително (срв. Иеремия 32:39), способно да приеме в себе си божествената благодат. Дух Мой дам в вас – ще излея от моя Дух (Иоил 2:28). Стих 38. Яко овцы Иерусалимли в праздниках – според 2 Паралипоменон 35:7, цар Йосия на празник Пасха дал 30,000 овци за принасяне в жертва.

Това пророчество започнало отчасти да се изпълнява след връщане на евреите от асиро-вавилонския плен при Зоровавел и Ездра: в плена израилският народ съзнал своите грехове и, след връщане от него, се отказал от грубото идолопклонство и започнал да изпълнява Моисеевия закон. Но това изпълнение на пророчеството е било само слаб предобраз на неговото изпълнение в бъдеще: пълно събрание на евреите в Обетованата земя не е имало, прераждане на сърцето чрез даване даровете на Светия Дух тогава не е последвало, и материалните блага, по свидетелството на пророк Агей (1:6-11), далече не се изпращали в такова изобилие, както е посочено тук в самото пророчество. Ето защо, самото пророчество трябва да се отнесе към новозаветните времена, и неговото изпълнение да се вижда над духовния Израил, тоест над повярвалите в Христос юдеи и езичници; то започнало да се изпълнява от деня Петдесетница, когато Дух Свети слязъл над апостолите и чрез тях в тайнствата се давал на вярващите. Благодатта на Светия Дух е, която произвела и произвежда коренен преврат в нравствената природа на човечеството; чрез нея вярващите се очистват от всички грехове, стават нова твар о Христе (2 Коринтяни 5:17; Галатяни 6:15) и Божии деца (Иоан 1:12). Окончателно ще се изпълни пророчеството, след като всички езичници влязат в Христовата църква и след като се обърне към Бог целия Израил.

Забележка. 36:24–28 служи за паримия в празник Петдесетница, понеже предсказаното в стихове 26–27 започнало да се изпълнява от деня, в който Дух Свети слязъл над апостолите, тоест от Петдесетница.

Възкресяване на Израил за нов живот и неговото обединение. Глава 37

В тази глава пророк Иезекиил чрез тайнствено видение узнава волята Божия за предстоящото завръщане на еврейския народ от плена и за възстановяване на неговата политическа самостоятелност. Пророкът, при въздействие на Божията ръка, бил изведен на поле, покрито с изсъхнали вече човешки кости. Тук той получил заповед от Бог да каже на костите да оживеят. Още с произнасяне на това пророчество, се вдигнал шум, станало някакво раздвижване, и костите взели да се съединяват една с друга, след което пророкът видял, как се появили жили, израстнала плът, отгоре се обтегнала кожа и, най-после, в сглобените кости влязал дух, те оживели, застанали на нозете си и образували многочислено събрание (1-10). След това Бог обяснява на пророка, че костите означават израилския народ (11-14). Нататък пророкът, по заповед от Бог съединява два жезъла с надпис – на единия Юда, а на другия Йосиф – и изобазява съеднението на Юдейското и Израилското царства в едно господарство, под владичеството на цар Давид, който ще бъде вечен техен началник и чрез когото Бог ще свърже вечен съюз със Своя избран народ (15-28).

Стих 3. Въз основа на предшестващите пророчества (Псалом 15 и Исаия 26), на пророк Иезекиил била известна истината за възкресението на праведниците, но той не знаел какви кости има пред себе си – на праведници или на грешници (Исаия 26:14), затова и отговорил на Бог: “Ти знаеш това”.

Стих 11-14. Тълкува се самото видение. Съдбата на еврейския народ е била най-печалната, сухи кости наша – казвали израилтяните, – погибе надежда наша, убиени быхом, тоест ние сме лишени от политически живот, от държавна самостоятелност, престанахме да съществуваме като отделен самостоятелен народ, нямаме надежда, доведени сме до невъзможността да си възвърнем предишния граждански живот, да получим предишната свобода: политическата смърт е вечна наша участ; бивайки разсеяни по лицето на земята, подобно на разхвърляните по полето кости, ние не можем да се съединим отново, както не могат да се съединят в предишния организъм разхвърляните кости. За разсейване на такива мрачни, гибелни мисли и за ободряване на отчайващите се, Бог чрез устата на пророка говори, че ако израилтяните действително дойдоха до такова безнадеждно състояние да представяха от себе си едни сухи и безжизнени кости, то и тогава Той би ги оживил; ако те даже действително бяха погинали и лежеха в гробовете, Той би отворил самите им гробове, би ги извел оттам и би ги заселил в отечеството им. “Ако, казва Бог, представящото се за вас по-трудно (тоест оживяването на сухите кости) е извършено от Мене, както показах Аз, твърде леко, то без всякакъв труд и с голяма леснина Аз ще направя това и, като че ли от някакви гробове, ще ви изведа от оковите на плена, ще ви върна в собственото ви отечество” (блажени Теодорит). – Това пророчество за политическото възкресяване на Израил отчасти се изпълнило при Кир, персийския цар, когато евреите получили свобода да се върнат в своята родина (1 Ездра 1:1). Но станалото при Кир било само предобраз на онова избавяне и възкресяване на цялото човечество, което било извършено от Иисус Христос. До идването на Спасителя в света всички хора били мъртви и като че ли се намирали в гробове, но, с идването на Христос, всички оживяли и станали Божии деца. Вярващите в Христос живеят тук на земята и умират телесно, но с надежда, че ще дойде време, когато техните мъртви тела отново ще оживеят (Иоан 5:25-28; 1 Коринтяни 15:35-55), и тогава за тях ще настъпи нов вечен живот. Тази надежда за всеобщо възкресение се и възвестява тук под образа на оживяване сухите кости. Отците на Църквата и повечето от тълкувателите считат изложеното видение класическо място в учението за всеобщото възкресение на мъртвите. Действително, тук с поразителна ясност е прокарана мисълта за възкресение на двусъставно същество – по тяло и душа. Ето защо, това място е положено да се чете като паримия на Велика събота, след заобикаляне с плащаницата около църквата; светата Църква ни учи, че и ние ще възкръснем, след като възкръснал Иисус Христос; ще възкръснем подобно на възкръсналите сухи кости.

Прочетете още „Книга на пророк Иезекиил. Сведения за пророка – продължение и край*“ →