A few more words about the meaning of prayer and the life of prayer
Петър Димитров
Abstract
The importance of prayer and the life of prayer is undeniable. This topic is relevant as is the Christian life. Therefore, we will focus on the meaning of prayer in the Old Testament and in the New Testament and will pay attention to the different types of prayer. This topic remains as relevant as life.
Key words: prayer, prayer life, Christian life, morality
***
Увод
Всички хора се нуждаят от молитва, повече отколкото дърветата се нуждаят от вода. Защото нито дърветата могат да дадат плод, ако не поемат вода през корените си, нито ние можем да дадем скъпоценните плодове на благочестието, ако не се храним с молитва. Затова, когато ставаме от леглото, трябва да очакваме слънцето, като служим на Бога; и когато сядаме да ядем, и когато се приготвяме за почивка. Или по-скоро, трябва да отправяме молитва към Бога всеки час, като по този начин изминаваме разстояние, равно на продължителността на деня, чрез молитва – свети Иоан Златоуст[1].
Животът и молитвата са напълно неразделни. Живот без молитва е живот, на който липсва най-важното му измерение. Това е „повърхностен“ живот, без дълбочина, живот в двете измерения на пространството и времето. Това е живот, който е доволен от видимото, който е доволен от ближните си, но ближни като явление във физическия смисъл, ближни, в които не откриваме цялата необятност и вечност на тяхната съдба. Смисълът на молитвата е, че чрез самия живот откриваме и установяваме факта, че всичко има измерение на вечността и че всичко има мярка на безкрайността. Светът, в който живеем, не е безбожен свят. Ние самите го правим профанен, но в същността си той е излязъл от ръцете на Бога, той е обичан от Бога. Неговата цена в Божиите очи е животът и смъртта на Неговия Единороден Син, а молитвата свидетелства, че знаем това, че знаем, че всеки човек и всяко нещо около нас е възвишено в Божиите очи: че Той ги обича и че те стават ценни за нас. Да не се молиш, означава да оставиш Бога извън границите на всичко съществуващо, и не само Него, но и всичко, което Той означава за света, който е създал, за този свят, в който живеем[2].
Църковното съзнание, в съответствие с православната вяра, съдържа догмата за молитвеното застъпничество на светиите пред Бога. Такава е била общата вяра на Църквата през първите векове; християните винаги са смятали това положение за безспорна истина и са вярвали в него през всички векове. Църквата, разбирана като Тяло Христово, включва всички, преродени чрез вяра – живи и мъртви, които са станали Тяло Христово.
Църквата включва не само онези, които са повярвали в Христос след Неговото идване, но и всички праведници, починали преди Закона и според Закона. Те са получили спасение, защото са чакали обещания Спасител на света. Според този възглед за Църквата, Църквата включва и счита за свои членове и членове на Христос всички праведници, започвайки от времето на Адам, които са повярвали в Него още преди идването на Исус Христос. Христовата църква е разделена на воинствуваща и тържествуваща. Воинствуваща църква наричаме църквата, която работи на земята, за да потвърди словото Божие и се бори срещу силите на разрушението. Торжествуваща наричаме тази, която пребивава на небето, след като се е борила, е триумфирала над врага и е била доведена в слава при инициатора на подвига, Христос.
Тези Църкви – както небесни, така и земни – представляват една неделима Христова Църква, Христовата невеста. Глава на тази Църква е Христос, обединяващ в едно Тяло небесната и земната Църква. Така, според православния възглед за Църквата, онези, които умират „в Христа“, бидейки свети членове на Църквата, са в неразривно единство с Църквата. Като членове на Църквата, те съчувстват на църковните служби, прославят Спасителя заедно с цялата Църква и се молят за воинствуващата Църква. Те се молят и за нейните членове, които са в духовни или физически неразположения, за онези, които не са постигнали съвършена добродетел, и по Божията благодат помагат на онези, за които се молят. Молитвите на тържествуващата Църква се съединяват с молитвите на воинствуващата Църква и небето и земята заедно прославят Господа и се молят за живота и спасението на света[3].
Изложение
Истинската молитва е тази, която не се разсейва от нищо и не е мечтателна, изпълнява се старателно, със съкрушена душа и със събрани мисли; молитвата се поправя не с възвишени думи, а с добри дела. Колесницата на молитвата е смирението. „Молитвата е знак за смирение. Осъзнавайки собствената си слабост, ние призоваваме Божествената сила[4]“.
Молитвата в Стария Завет
В Стария Завет откриваме историята за Авраам, който се моли на Бога за Авимелех: „И Авраам се помоли на Бога, и Бог изцели Авимелех, жена му и слугините му, и те заченаха“ (Битие 20:17). И Моисей се помоли за фараона: „И Моисей излезе от фараона и се помоли Господу. И Господ направи според словото на Моисей и премахна рояците мухи от фараона, от слугите му и от народа му; не остана нито една“ (Изход 8:30–31). И за еврейския народ: „И Моисей се помоли Господу, и огънят угасна“ (Числа 11:2), и за Аарон (Второзаконие 9:12, 20), и Самуил също се помоли за Израел; „Самуил извика към Господа за Израил и Господ го чу“ (1 Царе 7:8–9 ; вижте също 1 Царе 1:12-23, 12:23 ; 1 Царе 13:1-7).
В книгата Иов, Господ казва на теманеца Елифаз: „Гневът Ми пламна против теб и против двамата ти приятели, защото не говорихте за Мен това, което е право, както говори слугата Ми Иов. Сега, прочее, вземете си седем юнеца и седем овена и идете при слугата Ми Иов, и принесете жертва за себе си; и слугата Ми Иов ще се помоли за вас; защото само лицето му ще приема, за да не ви отхвърля… И те направиха, както Господ им заповяда, и Господ прие лицето на Иов“ (Иов 42:7-9).
Първосвещениците и свещениците, според разпоредбите на Моисеевия закон, се молеха на Бога за народа. В книгата Левит (Левит 9:7) Моисей казва на Аарон: „Приближи се до олтара и принеси жертвата си за грях и всеизгарянето си, и направи умилостивение за себе си и за народа, и принеси жертвата на народа и направи умилостивение за него, както Господ е заповядал.“
Призоваването на Бога в молитвата на юдейския цар Манасия: „Господи Всемогъщи, Боже на нашите бащи, Авраам, Исаак, Яков и тяхното праведно потомство…“ е образ на молитва, в която се появява молитвата на праотците към Бога. Защото той помни праотците и техните праведни потомци не за друго, освен за да посочи тяхната молитва към Бога за себе си и да призове (заради техните молитви) Божията милост върху себе си.
Освен това, от думите на Исаия към Езекия, който се моли на Бога да не умре, както му е било съобщено от Исая: „Така казва Господ, Бог на баща ти Давид: Чух молитвата ти, видях сълзите ти и, ето, ще добавя петнадесет години към дните ти…“ става ясно, че той е получил благодатта и милостта на Бог заради Давид, баща си, чието име Езекия е призовал в молитва (виж Исая 38:1–7). Също в четвъртата книга на царете (2 Царе 20:15) Езекия призовава Бога и Го нарича Бог на Израел. Това призоваване говори за молитва към Бога на Израел, тоест към Яков и неговите праведни потомци. В молитвата си при освещаването на Божия храм, цар Соломон призовава Бог да чуе молитвата му за храма и си припомня думите на Бог към баща си Давид, казвайки: „И сега, Господи, Боже Израилев, изпълни за слугата Си Давид, баща ми, това, което си му обещал…“ (1 Царе 8:25 ; 2 Летописи 6:16).
В тази молитва Соломон ясно моли Бог да си спомни за Израел и Давид и да чуе молбите му. Тази молитва е модел за призоваване на застъпничеството на светци, които са угодили на Бога. Откриваме молитви от този тип в целия Стар Завет. И от тях става ясно, че Старият Завет изповядва факта, че праведните, живи и мъртви, се молят на Бога[5].
Молитвата в Новия Завет
В Новия Завет молитвата за другите е заповед на нашия Господ Иисус Христос (Матей 5:44 ; Лука 6:27–28). Самият Христос ни даде пример за такава молитва, като се молеше за онези, които Го разпнаха (Лука 23:34). Архидякон Стефан също се молеше за онези, които Го хвърляха с камъни (Деяния 7:60). И Павел учи на същото в Посланието си до римляните (Рим. 12:14). И в Първото си послание до коринтяните (1 Кор. 4:13–15). Петър пише същото в Първото си послание (1 Петр. 3:9 ), и Яков (Яков 5:16 ). И Иоан се моли за Гай, за да бъде здрав и да благоуспява във всичко, както благоуспява душата му. И, общо взето, цялото Свето Писание е пропито с духа на молитвата към Бога един за друг. Който се моли за другия, става посредник между него и Бога; по този начин всеки, който се моли за друг, извършва работата на посредник.
Църквата е получила от апостолите заповедта и примера да се моли за целия свят, да ходатайства пред Христос за света. В молитвите си към Бога Църквата моли Господ да приеме нейните молби и призовава молитвите на светците и Божията Майка, тъй като вярва в тяхното дързост пред Бога и в тяхната искрена и постоянна любов към войнстващата Христова Църква.
Църквата вярва (когато призовава молитвите на светиите), че светиите, които през живота си са се молили на Бога за мира и благополучието на светите Христови църкви, не престават да правят същото и в небесната тържествуваща Христова Църква. Те слушат благосклонно нашите молитви, когато ги призоваваме, молим се на Бога и ставаме носители на благодатта и милостта Господня. Откровението на Иоан говори ясно за молитвата на светиите (Откровение 5:8). В Деянията на апостолите е написано, че Църквата се е молила за Петър, който е бил в затвора: „И така, Петър беше пазен в затвора; а църквата усърдно се молеше на Бога за него“ (Деяния 12:5).Относно молитвата на светиите и факта, че светиите знаят какво се случва с нас, вижте: 2 Царе 5:26 ; Деяния 5:1-11 и Деяния 12:5; Иоан 8:56 ; „За църковната йерархия“ 7:3; Анастасия Синаита въпрос и отговор 6. Относно молитвата на светиите към Бога пише Евсевий Памфил от Кесария („Подготовката на Евангелието“, книга 13, стр. 663 според Кьолнското издание от 1688 г.) и Гангърският събор в неговия 20-ти канон.
И апостол Павел пише на римляните, че винаги, непрестанно ги помни в молитвите си към Бога (Рим. 1:9). Въпреки това, той ги моли да се молят на Бога за него, за да бъде спасен от невярващите в Юдея и службата му за Иерусалим да бъде угодна на светиите (Рим. 15:31). Във Второто си послание до коринтяните апостол Павел казва, че е бил избавен от смъртта и ще бъде избавен от Христос „чрез вашите молитви, като съдействат и за нас, та за дара, даден ни чрез ходатайството на много хора, мнозина да благодарят за нас“ (2 Кор. 1:11). А в Посланието си до ефесяните Павел пише: „Винаги благодаря на Бога за вас, като ви споменавам в молитвите си“ (Еф. 1:16) и заповядва следното: „Молете се винаги в Духа с всякаква молитва и молба, и за това бдете с всяко постоянство и молба за всичките светии и за мен…“ (Еф. 6:18–19). Апостол Павел заповядва същото във всичките си послания. В Посланието си до филипяните той пише: „Благодаря на моя Бог при всяко ваше споменаване“ (Фил. 1:3). И в Посланието до Колосяните той съобщава, че винаги се моли за тях (Колосяни 1:3-4) и им заповядва да се молят за него, казвайки: „Бъдете постоянни в молитва, като бъдете будни в нея с благодарност; молете се и за нас“ (Колосяни 4:2-3).
А на солунците той пише: „Винаги благодарим на Бога за всички вас, като ви споменаваме в молитвите си, като непрестанно си спомняме за делото на вярата ви“ (1 Солунци 1:2-3). Но той също им заповядва да се молят за него, казвайки: „Братя, молете се за нас“ (1 Солунци 5:25 ), а във второто си послание им пише: „И тъй, братя, молете се за нас“ (2 Солунци 3:1).
В Първото си послание до Тимотей той пита: „И така, преди всичко ви моля да отправяте молби, молитви, прошения и благодарности за всички човеци, за царе и за всички, които са на власт, за да водим тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота. Защото това е добро и угодно пред Бога, нашия Спасител“ (1 Тим. 2:1-2).
И във Второто послание до Тимотей той пише: „Непрестанно ви споменавам в молитвите си денем и нощем“ (2 Тим. 1:3) и се моли за душата на починалия Онисифор, казвайки: „Да му даде Господ да намери милост от Господа в онзи ден“ (2 Тим. 1:18). Той пише същото и на Филимон (Фил. 1:4-22) и на евреите (Евр. 13:18).
Апостол Яков говори за молитва един за друг: „Молете се един за друг, за да се изцелите. Много може усърдната молитва на праведния.“ И за да покаже силата на молитвата, той казва: „Илия беше човек като нас и се помоли усърдно да не вали; и не валя дъжд на земята три години и шест месеца. И пак се помоли; и небето даде дъжд, и земята даде плода си“ (Яков 5:16-18).
И Иоан Богослов ни заповядва да се молим за съгрешаващите си братя, казвайки: „Ако някой види брат си да съгрешава с грях, който не е смъртен, нека се моли и Бог ще му даде живот, сиреч, на онзи, който съгрешава с грях, който не е смъртен“ (1 Иоан 5:16). И така, от казаното става ясно, че: Молитвата за ближните е заповед на нашия Спасител и апостолите; Тя е угодна на Бога; Бог приема молитвите ни за нашите братя; Той чува молитви и дава живот на грешниците, сиреч, Той прощава несмъртни грехове; Молитвата на праведния има голяма сила и ефикасност[6].
Различните видове молитви
В словото за молитвата Св. Теофан Затворник (Епископ от деветнадесети век в Русия) обобщава учението на по-ранните отци, отнасящо се до три вида молитва:
1. молитва с устните,
2. молитва с ума,
3. молитва от сърце:
Устната молитва е просто физическото повтаряне на думите на молитвата. Това само по себе си е празно. Ако ние безсмислено повтаряме думите на молитвата, или ако просто безсмислено “бърборим” спонтанни думи, то това не е истинска молитва и не е угодна на Бога. Молитва от този вид в най-добрия случай не оказва влияние върху душата, обаче тя е по-вероятно да повреди на душата, защото който се моли по този начин мами сам себе си и си мисли, че се моли;
Молитва с ума е втората “степен” на молитва и е (и трябва да бъде) свързана с устната молитва. Когато и да казваме молитва, било то наум или устно, умът трябва да бъде изцяло съсредоточен в молитвата. Това е, което отците наричат “внимание” в молитвата. Това е участието на ума в съсредоточаване и внимание върху думите на молитвата. Молитва с ума дава разбиране и смисъл на устната молитва и те двете заедно образуват най-често типа на молитва, която отправяме към Бога и е от полза, но все още не е съвършена;
Молитва от сърце (сърдечна молитва). На телесната молитва (изразявана чрез молитва с устните, но не ограничена само до думи, а и в изобразяване на кръстния знак например) и умствената молитва все още не им достига един елемент, и това е сърцето. Сърцето, според учението на отците, е централното място на душата и на всички чувства и като такова трябва да участва във всяка молитва, която произнасяме. Просто да казваме думи (уста) и да ги разбираме (ум) не е достатъчно – ние също трябва да им отдаваме значение (сърце). Ние сме създадени с двойствена природа, тяло и душа. Умът е “най-ниската” част на душата, а сърцето/духа е най-високата. Съвършената молитва трябва да дойде от цялото ни същество и да включва цялото ни същество – тяло, ум и сърце. Това, което отците особено отнасят към “сърдечна молитва” не е тази трета стъпка или етап от молитвата, която е в рамките на нашите възможности като същества да предложим на Бога чрез собствената ни сила, но по-скоро това е дар от Бога, преобразяващ душите ни, така че сърцето постоянно се моли на Бога, неподтиквано от телесна или умствена дейност и по този начин изпълва ума и тялото с молитва[7].
Непрестанна молитва
Практикуването на непрестанна молитва е необходимо за всеки и носи голяма полза. Затова нека помолим Бога и Отца на нашия Господ Иисус Христос да ни даде духовно разбиране, за да се научим да бъдем бдителни и будни, нека Му се молим да се изпълни Неговата воля в нас. В края на краищата, нашият Бог и Спасител, Духовната Светлина, истинското Същество, ни е заповядал да се молим именно за това.
И така, когато призоваваме Светата и Единосъщна Троица с всесвети молитви и чист ум, и готовност да приемем Божественото единение, тогава ние самите присъстваме и получаваме установените от Нея добродетели. Молитвата е най-висшата от всички добродетели, бидейки чиста, тя приближава човека до Бога. Молитвата е растеж на кротостта и освобождаване от гняв. Молитвата е източник на радост и благодарност, защита от скръб и от униние. И така, човек трябва да остави ума и гласа си безмълвни по време на молитва, тогава е възможно да се моли, тъй като молитвата е разговор с Бога. Със съкрушение и в духа молитвата става храна за ума, както хлябът е храна за тялото. Блажен е умът, който по време на молитва, без прекъсване, беседува с Бога; той се издига като орел във висините и, напълно преобразен от Божествената промяна, става светещ. И когато стоим в молитва, ще се молим за изпълнение не на нашата воля, както се казва, а на Божията воля, както ни учат думите: „Да бъде Твоята воля“.
Който желае да се моли чисто, първо трябва да се моли с помощта на сълзи, за да може чрез съкрушение да укроти дивостта на душата и тогава ще му бъде дарена чиста молитва. А упоритата, непрекъсната молитва, поради насочеността си към Бога, отдалечава ума от светските грижи и го поставя пред Бога, и благодарение на близостта си до Бога го изпълва с благоговение и кротост. Без смирение е невъзможно молитвата да бъде угодна на Бога. Господ гледа на молитвата на смирените и не отхвърля молбите им 18. Затова, който желае да очисти сърцето си, трябва винаги да разпалва молитвата с паметта на Господа, само непрестанно да мисли за нея и да се занимава с нея. Тъй като молитвата не е нещо, което понякога трябва да се прави, а понякога не, но винаги е необходимо да се научим да пазим ума си, дори и да сме извън подходящите условия[8].
Заключение
И кога се молиш, не бъди като лицемерците, които обичат да се спират по синагоги и по кръстопътища да се молят, за да се покажат пред човеците. Истина ви казвам, те вече получават своята награда. А ти, кога се молиш, влез в скришната си стая и, като си заключиш вратата, помоли се на твоя Отец, Който е на тайно; и твоят Отец, Който вижда в скришно, ще ти въздаде наяве. А кога се молите, не говорете излишно като езичниците; защото те мислят, че в многословието си ще бъдат чути; прочее, не бивайте тям подобни; защото вашият Отец знае, от какво имате нужда, още преди да поискате от Него. А молете се тъй: Отче наш, Който си на небесата! Да се свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, тъй и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости нам дълговете ни, както и ние прощаваме на длъжниците си; и не въведи нас в изкушение, но избави ни от лукавия; защото Твое е царството, и силата, и славата вовеки. Амин. Защото, ако простите на човеците съгрешенията им, и вам ще прости Небесният ви Отец; ако ли не простите на човеците съгрешенията им, и вашият Отец няма да прости съгрешенията ви (Матей 6:5-15).
Използвана литература
https://svetisavatoronto.org/pravolsavlje/pravoslavni-molitvenik/
https://svetosavlje.org/naucimo-se-molitvi/ книга – „Нека се научим да се молим“- Животът и молитвата са едно – Митрополит Антоний (Блум).
https://azbyka.ru/otechnik/Nektarij_Eginski-j/o-molitve/
Начало
https://azbyka.ru/otechnik/Nektarij_Eginskij/o-molitve/ От 106 думи на монаха Антиох Савейт.
__________________________________________________________________________________
*Публикувано в Мисъл, Слово, Текст, том 28 (33) нова серия, 2025, с. 61-68. Същата статия е възпроизведена тук на основание чл. 24, ал. 1, т. 5 от Закона за авторското право и сродните му права.
[1]. https://svetisavatoronto.org/pravolsavlje/pravoslavni-molitvenik/.
[2]. https://svetosavlje.org/naucimo-se-molitvi/ книга – „Нека се научим да се молим“- Животът и молитвата са едно – Митрополит Антоний (Блум).
[3]. https://azbyka.ru/otechnik/Nektarij_Eginskij/o-sv-jatykh-bozhiikh-zastupnikakh-nashikh-na-nebesakh/2.
[4]. https://azbyka.ru/otechnik/Nektarij_Eginskij/o-molitve/.
[5]. https://azbyka.ru/otechnik/Nektarij_Eginskij/o-sv-jatykh-bozhiikh-zastupnikakh-nashikh-na-nebesakh/.
[6]. https://azbyka.ru/otechnik/Nektarij_Eginskij/o-sv-jatykh-bozhiikh-zastupnikakh-nashikh-na-nebesakh/.
[7]. https://www.bogonosci.bg/.
[8]. https://azbyka.ru/otechnik/Nektarij_Eginskij/o-molitve/ От 106 думи на монаха Антиох Савейт.
Източник на изображенията: Гугъл БГ
Кратка връзка за тази публикация – https://wp.me/p18wxv-gLg
