Валери Шопов

Abstract

What should be our attitude to the question of the Shroud of Turin? This question remains relevant, excites scholars and researchers, lovers of Christian history and ordinary Christians. We will try to reflect on it by exposing some of the known facts related to its credibility. The Shroud of Turin remains a hidden mystery to scientific thought today.

Key words: Shroud of Turin, Christian Apologetics

***

Again about the Shroud of Turin

В Торинската плащеница има нещо свръхестествено, тъй като доказателствата, които са в съгласие с нейния свръхестествен характер, са поразително повече от „обратното“. Последното е ограничено главно до датиране с въглерод 14 (C 14), което оспорва само годината на създаване на Плащеницата. В никакъв случай не може да докаже нищо за начина, по който е създадена. В допълнение, резултатът от този метод според някои е повлиян от пожар, който е маркирал и заплашвал да изгори самата „Плащеница“ и довел до „закърпване “ на оригиналната средновековна тъкан. Независимо дали някой се съмнява или не, едно е сигурно. „Плащеницата“ е единственото парче ленено платно в света, преминало през „научно сито“ и е за лика на Иисус Христос. Има много атеисти и противници на християнството, които искат Ватикана да предаде Торинската плащеница на нова проверка. Но никой не знае дали искат това да „удари“ християнството или просто да се почувстват „сигурни“ в изневярата си, ако и стига да „докажат“ нещо съществено в случая.

„Ето, този е определен за падането и ставането на мнозина в Израел и за знамението, което беше пророкувано“ (Лука 2:34)

В продължение на няколко века в катедралата на италианския град Торино се пази голямо платно с дължина 4,3 м. и ширина 1,1 м. На неговия жълтеникаво-бял фон се появяват размити петна от кафяви тонове – от разстояние, в подредбата им; петна, неясни очертания на човешка фигура и мъжко лице с брада и дълга коса. Преданието казва, че това е Плащеницата на самия Иисус Христос.

За западноевропейския гражданин от втората половина на XIV-ти век тя се появява „от нищото“ в град Лирей близо до Париж, в имението на граф Жофроа дьо Шарни. Смъртта на графа скрива тайната на появата ѝ във Франция. През 1375 година тя е изложена в местната църква като истинската Христова плащаница. Това привлича много поклонници в храма. Тогава се появяват съмнения за автентичността ѝ. Местният епископ Анри дьо Поатие упреква настоятеля на храма, че го е представил като оригиналната Плащаница на Христос. Неговият наследник Пиер д’Арси получава разрешение от папа Климент VII да изложи Плащеницата като обикновена икона, но не като истинската надгробна плащаница на Спасителя.

Един от наследниците на граф дьо Шарни дава Плащеницата на своята приятелка херцогинята на Савоя, чийто съпруг Луи I Савойски построява красив храм за реликвата в град Шамбери. Впоследствие в Италия царува Савойската династия.

Въпреки че в различни градове са показвани фалшиви плащаници, само тази е възприета от масовото народно съзнание като истинска. Горяла три пъти и оцеляла по чудо. За да премахнат саждите и да се уверят, че не е боядисана, няколко пъти го варят в масло и го измиват, но изображението остава.

През 1578 година възрастният архиепископ на Милано Чарлз Боромео, канонизиран от Католическата църква, отива от Милано в Шамбери през зимата, за да се поклони на Светата плащеница. За да спаси стареца от преминаването през зимните Алпи, Плащеницата е изнесена да го посрещне. Срещата се състои в Торино, в катедралата Св. Йоан Кръстител, където с благословението на епископа тя е в момента. През XVIII-ти век Революционните войски на Франция под командването на Бонапарт разрушават катедралата в Шамбери, където някога се съхранява светилището, а Торино се оказва настрана от всички бурни събития и все още пази светилището на целия християнски свят.

Историята на Плащеницата е сложна и наситена със събития. Най-важното от тях за вярващите е погребението и възкресението на Христос, а за всички – явяването му пред безбожния свят на прага на XX-ти век.

През 1898 година в Париж се провежда международна изложба на религиозно изкуство. Донесена е и Плащеницата от Торино, представяйки я като зле запазено творение на древни християнски художници. Плащеницата била окачена високо над арката и преди закриването на изложбата решили да я снимат. На 28 май археологът и любител фотограф Секондо Пиа прави две снимки. Единият негатив се оказва развален, а другият с размери 60х50 см е поставен в проявителя вечерта на същия ден и фотографът изтръпва: на тъмния фон на негатива се разкрива позитивен фотографски портрет на Христос Спасителя – Лице с неземно изражение на красота и благородство. Секондо Пиа седи цяла нощ в благоговейно съзерцание, без да откъсва очи от портрета на Христос Спасителя, който така неочаквано се появява в къщата му.

„Светата плащеница на Христос“, мисли си той, „сама по някакъв невъобразим начин е фотографски точен негатив; и също с голямо духовно съдържание! Тази Света Плащаница, този удивителен негатив с човешки размери, е на много повече от хиляда години. Но нашата новоизмислена фотография е само на 69 години!… Ето, в тези кафяви отпечатъци от Божи гроб се крие едно необяснимо чудо”.

Какъв е смисълът от явяването на светата Христова плащаница в края на XIX-ти век?

Това е време, когато човечеството се отдалечава от вярата. Науката се превръща в светоглед и се развива вярата, че в бъдеще и скоро с помощта на математически формули ще бъде възможно да се изчисли движението на всички частици на Вселената във времето и пространството. В разговорите често се използва формулата „науката е доказала“. В разговор с митрополит Филарет (Дроздов) един много самоуверен млад мъж казва: „Знаете ли, владика, че науката е доказала, че няма Бог?“ Митрополитът отговори: „Цар Давид е писал преди хиляди години: „Речта на лудия в сърцето му не е Бог”.

От втората половина на XIX-ти век забележимо се засилват антихристиянските протести в благороднически и интелектуални салони, лекционни зали и пресата. Широко разпространение получават и трудовете на протестантски теолози, професори и доценти (Щраус, Фердинанд и Бруно Бауер), които отричат божествеността на Иисус Христос. Лев Толстой нарязва Евангелието според собствените си разбирания, чиято съкровена мечта е да основе нова религия. Образът на сантиментален моралист, блудник и любимец на жените е нарисуван от Ренан в неговата много популярна някога книга „Животът на Иисус“. Той, подобно на Толстой, отрича божествеността и чудесата на Христос. Духовният писател епископ Михаил (Грибановски) нарича своя труд „Евангелието на филистимците“. Успехът на тези и други подобни произведения се обяснява с факта, че мнозина в обществото, в своето земно самодоволство и човешка гордост, не искат да приемат Божествеността на нашия Господ Иисус Христос и Неговите чудеса, които детерминистичната наука от XIX-ти и началото на XX-ти век не може да обясни. Смята се, че митът за Христос е възникнал около историческата фигура на Иисус от Назарет, стара идея, датираща от ранните векове, особено от Целз.

Но върхът на цялата тази антихристиянска уж научна литература са трудовете на професора по теология и история Дравес. Той твърди, че не е имало Иисус от Назарет, че Христос и други евангелски герои като Пилат и така нататък са митични личности без реални исторически прототипи, че Христос е народен мит за Слънцето. Книгата му среща радостен и съпричастен прием в широки обществени кръгове, а съветските издания и школи заявяват: науката е доказала, че Христос е мит.

По метода на Дравес остроумният французин Превост доказва с още по-голяма логична убедителност, че Наполеон е френски народен мит за силата и изпепеляващата сила на Слънцето. Наистина! Той се е издигнал в източната част на Франция (роден на остров Корсика), разположен в Атлантическия океан (умрял на остров Света Елена), имал е дванадесет маршала, което означава дванадесет знака на зодиака. Той дори възкръсва – прочутите 100 дни на Наполеон. Те вярват на Дрейвс, – някои възприемат работата на Превост като пародия на работата на Дрейвс, – Наполеон е твърде близо, – за повечето тази работа остана неизвестна. Изтънченият и язвителен Целз (края на II-ри век) в своя основен труд срещу християнството не смее да твърди, че Иисус от Назарет не съществува: Иисус Христос е твърде близо за неговата епоха. В цялата антихристиянска литература от последните два-три века единственото ново е пълното отричане на историчността на Иисус от Назарет, а в същото време и тази на Пилат.

По този начин може да се твърди, че откриването на образа на Христос върху Торинската плащаница е чудо, което отговаря на нуждите на времето: „Ти твърдиш, че Иисус от Назарет, Христос е мит, но аз ти се струвам, че подкрепям твоята колеблива вяра“, сякаш казва Христос, който ни обича.

Секондо Пиа възприема появата на Христос върху фотографска плака като чудо. Той седи в благоговение пред образа, който му се явява цяла нощ: „Христос дойде в нашия дом“. В онази паметна нощ той ясно разбира, че Плащеницата не е направена на ръка, че нито един художник от древността, без никакви идеи за негатива, не би могъл да я нарисува, правейки по същество почти невидим негатив.

По-късно Торинската плащеница е снимана многократно в различни лъчи от спектъра от рентгенови лъчи до инфрачервено лъчение. Изследван е от криминалисти, лекари, историци на изкуството, историци, химици, физици, ботаници, палеоботаници и нумизмати. Свикват се международни синдологични конгреси (от думата sindone, което означава плащаница).

Убеждението, че Торинската плащеница не е направена на ръка, не е дело на художник и носи признаци на дълбока древност, е станало всеобщо сред учени от различни възгледи и националности. Придирчивите криминолози не откриват на Плащеницата нищо, което да опровергае евангелския разказ за страданието, кръстната смърт, погребението и възкресението на Христос; нейното изследване само допълва и изяснява разказите на четиримата евангелисти. Някой нарича Торинската плащеница „Пето евангелие“.

Торинската плащаница потвърждава истинността на изказването на английския мислител Франсис Бейкън (1561–1626), че малкото знание отдалечава от Бога, а голямото знание ни доближава до Него. Много учени, въз основа на внимателно и цялостно изследване на Плащеницата, признават факта на възкресението на Христос и от атеисти стават вярващи. Един от първите е един атеист и свободомислещ, професор по анатомия в Париж Барбие, който като лекар и хирург разбира, че Христос е излязъл от Плащеницата, без да я развие, когато е минал през затворени врати след Възкресението. Само няколко специалисти, които са изучавали Плащеницата, не са приели възкресението на Христос поради извъннаучни причини: не е имало възкресение, защото то изобщо не може да съществува.

И по време на този нарастващ триумф, в края на 1988 година, се появява сензационно съобщение: според радиовъглеродния метод възрастта на Торинската плащаница е само 600-730 години, тоест не трябва да се датира от началото на Християнска епоха, но към Средновековието – 1260-1390 година.

Архиепископът на Торино приема тези резултати и заявява, че нито той, нито Ватикана някога са считали светата Плащеница за реликва, но се отнасяли с нея като с икона.

Мнозина въздъхват с облекчение и злорадство: „Митът е разсеян“. Въпреки че многократно е доказано, че Плащеницата не е направена на ръка, отново са правени опити да бъде приписана на четката на Леонардо да Винчи или на някой друг велик художник. Освен това Плащеницата отразява такива анатомични детайли на човешкото тяло, които не са били известни на средновековните майстори. И накрая, няма следи от боя, свързана с изображението върху Плащеницата от Торино. Само на едно място по ръба е леко изцапан с боя, може би когато Дюрер е написал копие от него през 1516 година.

Възниква идеята, че средновековните християнски фанатици са инсценирали погребението на Христос с един от своите събратя по вяра и така са получили чудотворен образ. Дори атеистите не обръщат внимание на тази идея поради нейната абсурдност.

Във връзка с радиовъглеродното датиране възникват следните въпроси: 1) правилни ли са първоначалните аналитични данни и направените по тях изчисления; 2) как резултатите от последното се отнасят към всички други данни, пряко или косвено свързани с проблема за произхода и възрастта на Торинската плащаница.

1.Първият факт, който ясно говори в полза на древния близкоизточен произход на Плащеницата, е самата тъкан – това е лен, изтъкан на зигзаг 3 на 1. Такива тъкани са правени в Близкия изток, по-специално в Сирия, през II-I век преди нашата ера и до края на I-ви век след нашата ера и получава името „Дамаск“. В по-ранни и по-късни времена те са непознати. Използването на Дамаск за Плащеницата свидетелства за богатството на Йосиф, което е отбелязано в Евангелието („един богаташ от Ариматея“- Матей 27:57 ), и неговото уважение към Разпнатия. Освен лен, в тъканта са открити няколко памучни влакна от западноазиатски тип.

Приемайки радиовъглеродни изчисления за възрастта на Плащеницата и нейния къснохристиянски европейски произход, ние сме длъжни да обясним къде и как се е появила тя през XIII-XIV век. Плат, направен по метод, изгубен преди повече от хиляда години. Какъв научен потенциал трябва да са имали „измамниците“ от Средновековието, за да осигурят всички тези подробности, включително дори използването на памучни конци, които растат само в Западна Азия?

2.Древната възраст на Плащеницата се потвърждава от отпечатъците от монети, покриващи очите на Покойника. Това е много рядка монета, „Митето на Пилат“, сечена едва около 30 година след Христа, на която надписът „Император Тиберий“ (TIBEPIOY KAICAPOC) е изписан неправилно: CAICAPOC. Монети с тази грешка не са били известни на нумизматите до публикуването на снимки на Торинската плащаница. Едва след това са открити пет подобни монети в различни колекции. „Акарата на Пилат” датира най-старата възможна дата на погребението – 30-те години след Христа. Невъзможно е да си представим, че фалшификаторите от Средновековието биха се сетили (и дори физически успели) да използват редки монети от I-ви век, за да направят фалшификати с най-редките грешки.

По този начин естеството на тъканта и отпечатъкът на „пилатовата акара“ върху Плащеницата позволяват да се определи нейната възраст между около тридесетте години и края на I-ви век след Христа, което се вписва добре в хронологията на Новия Завет.

3.Древността на Плащеницата се доказва и от детайлната точност на ритуала на римската екзекуция чрез разпъване на кръст и еврейския погребален ритуал, който става известен в резултат на археологически разкопки едва през последните десетилетия. От особена научна стойност са останките на някой си Йохан, подробно описани в работата на Дж. Уилсън. През Средновековието не са имали такива познания. Някои детайли са били представени по различен начин през Средновековието; по-специално забиване на нокти не в дланите, както е изобразено на икони, включително средновековни, а в китката. Белегът на гвоздея върху Плащеницата точно отговаря по форма и големина на гвоздея, съхраняван в църквата „Св. Кръст Господен“ в Рим и според легендата е един от гвоздеите, с които Христос е разпнат. За да създадат фалшификат, наистина ли фалшификаторите са изучавали гвоздеи от различни епохи и различни цели или, знаейки за гвоздея от църквата на Светия кръст, са нарисували съответните рани или са направили подобни гвоздеи, за да разпнат жертвата си?

4.Противниците на древния произход на Плащеницата обикновено се позовават на предполагаемото отсъствие на каквито и да е достоверни исторически справки за Плащеницата преди 1353 година, когато тя е била изложена в храма на град Лирей. Но във Византия, за разлика от Западна Европа, го знаели добре и се отнасяли към него като към най-голямата светиня. За това свидетелстват множество исторически документи.

В древната мозарабска литургия, която според легендата води началото си от свети апостол Яков, брат Господен, се казва: „Петър и Йоан забързаха заедно към гроба и видяха върху плащаниците ясни следи, оставени от Този, който умря и възкръсна.”

Според легендата Плащеницата е пазена известно време от свети апостол Петър, а след това е предавана от ученик на ученик. В писанията от предконстантинова епоха той практически не се споменава, тъй като е бил твърде голямо светилище и сведенията за него биха могли да послужат като причина за езическите власти да го търсят и да доведат до унищожаването му. По време на честите тогава гонения всички предмети на християнското богослужение са били унищожени, особено книгите и на първо място евангелията, които са били скрити на тайни места и внасяни на молитвени събрания за четене само за кратко време.

Прочетете още „Отново за Торинската плащаница*“ →